卷九十一(17)

 [浤瑆詮釋]

這個「一」正是歷代修行人苦苦追索的東西。禪家名言說：「萬法歸一，一歸何處」。

「神者，知之源也，神清即知明。」這是十分要緊的修行格言。知道源頭的那個能力稱作「神」。神清則能「知明」。知明就是佛家所謂：斷無明。

「知公即心平。」這個「公」就是佛家所稱作「業」。明悟業力的人，一定是心平氣和的，若是那人口口聲聲喋喋不休還在叨叨念「業障啊……業障……」，此君必也是心不平氣不順，並不是能看透業力的人，無奈之情，見不得公！

「能制物之情，用者必假之於弗用。」這一句也是十分醒目！一如前文提到，性情中，欲者有一個不欲，不欲者有一個欲。所以作為一個很單純的人性而言，處事實在不能偏激！

道家並無斷然決然的的否定一個人的欲。無論大欲小欲，他乃酌情、適情而行，故說「嗜欲弗躭著」。現代人說：修行這條路就是淡化慾望。要點在於「心有所至，神慨然在之」。轉左邊臻入聖人之遊，轉右邊「透達人的性情」則可以去治理天下！

有人喋喋不休，要人家的家庭禁慾，女方原本就不喜老公的某方面，趁此一個說法回家將老公休掉，拒絕同房！此事有多嚴重你知道麼？我經常要為我的病客收拾這些殘局，這個就是我所謂借假修真！

浤按、

1-「神者，知之源也，神清即知明。知者，心之府也，知公即心平。」這一段「知」不宜釋作「智」。

2-「故心有所至，神慨然在之，」原文用「神既然之」，已改。 (C091-08 段[浤瑆詮釋]畢(net譯文3/7)