卷九十一(15)

 [浤瑆詮釋]

1-網資探討《九守》的文章頗多，但是真正搔到癢處的，都沒半個字！

2-「樂道」可以不必為了白譯而白譯。當今潮流一個概念就是「樂活」，既然樂活可以潮流起來，樂道就不必再予多此一譯。於此類推。

「理情性，」這個「理」有調理、治理、調伏等等義。有關於「情、性」進一步解說，又見於[專題‧情與性]

「治心術，」這個「治」有治理、駕馭、冶治的意思。心術這個概念，應當給他講個清楚明白！我們經常批評一個人說他「心術不正」，很會玩心術的人，含著貶義。古文心術的概念，有些不同今人所理解的。辭典上，我已認定了最早的有關「心術」的解釋才是道典這裡的正解，心術指「思考、認知事物的方法。」引兩則：

(1) 漢書．卷二十二．禮樂志：「夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感而動，然後心術形焉。」

(2)儒林外史．第十三回：「小弟每常見前輩批語，有些風花雪月的字樣，被那些後生們看見，便要想到詩詞歌賦那條路上去，便壞了心術。」[漢典zdic.net]

道家中醫在養生方面，都講「養」、「和」。不講「衛生」，不講「健康」。這是古道心人在生活上的哲學經驗。值得深思和探究。整部道典，整個中華養生學，都在講述這兩層養生哲學。

賤，不是卑賤，不是骯髒之賤，而是「不重要的細瑣」。這一段文言短短，但是著實不容易白話翻譯！詮釋則可以。「性有弗欲而不拘，心有弗樂而不有。」這是日常生活上修行有體驗的人才點得出來的一種說法！何其十分親切。我說這一段可以做為探討人類的性與情的註腳！我釋作：性情裡頭有個「不欲」，但是也不必拘謹。心願裡頭有一個「不樂」而不佔有﹝樂與不樂﹞。我自認為可以勉強過關了。

「餘天下而弗有，委萬物而弗利……」句下，有釋作「既使天下有餘卻不佔有，放棄萬物而不以為利。」我不贊同這一類釋法，而這一類釋法十分普遍，可以代表一眾之詞。然而，道家是積極的，如此釋法，則必於潛移默化當中而導向消極。原句的精神應是：「天下之餘而不有，委於萬物而不以利為，」委，有應付、侍候的意思。科學家埋頭苦幹專研一個道理，就是「委」，不是放棄。有人評論科學對待「道」的方面，絕大多數科學家埋首於科研當中，都是「不以為利」的，以為利與勢則是後來的衍伸。(C091-07段[浤瑆詮釋]畢