[白話]
其次，至忠至孝，至貞至廉。按《真誥》所說，不待修學而自得。比干剖心而不死，惠風溺水而復生。伯夷、叔齊，曾參，孝己，等等古代賢聖士，人都已亡沒，他們的古道風範尚存。這種人可以感應仙格，謂之隱景潛化。諸如這一類古道心人，都是斯人已逝，而讓後人不忘其風骨，這都是自然羅例出來的典範，這是貼近仙道的第七個原因。(C093-17
[浤瑆詮釋]
古代的神話，我都當作是象徵語言，我不會耗費精力去研究他的「歷史證據」。我更關注故事本身所要傳達的人文氣質。比干剖心的意象是怎樣呢？這個意象比較佛陀本生故事，他修忍辱而受到殘虐致死也無怨無悔！不死與不怨，相類。又說比干心有七孔，據知至今為止，醫學上未見有人心有七孔，這顯然別有暗示！我的解讀是，古文「孔」有大的意思，七孔表示心量很大，很大氣的人。堪忍大辱。因此道典才會將這個典故編在這裡。
至於，比如伯夷、叔齊來說，大乘佛法是不贊同這一類行為的，大乘佛法主張奉獻於世不主張遁世。尤其是這種「節操觀念」上的遁世，為一個理念而遁世，最後是被人家活活燒死。
本文點出，一個人的意志，只要是做到「至情至性」，不顧生死，不附於情，不附於物，已經是隱景潛化，可以感應仙格了！「不待修學而自得。」這個說法分量很重！又說「人見其沒，道之使存。」這是在指，一種古道風範！這個古道風範所指若何？隱景潛化，此中「景」又是指甚麼景呢？
1-伯夷、叔齊：商末孤竹君之二子。武王滅商後，二人恥食周粟，采薇而食，餓死於首陽山。(CTCWRI)
2-曾參：春秋時魯國人。孔子的學生。以孝著稱。孝己(xiaoˋjiˇ)：傳說為殷高宗武丁之子，以孝行者。浤按、網上孝已yiˇ孝己jiˇ都可以查獲！(CTCWR)
3-貞與廉的意義上的區別：貞主堅定的意志；廉具備了公正不阿的氣度。
4-「比干剖心」：關於比干的政治傳說和神話，兩者都一樣精彩！但是網絡的爛資源，尚有人用「比幹(正體字乾燥的乾)」這樣的表法。
5-「惠風溺水」的典故不詳。
6-咸，同感。
7-自然：日本人專題探討「自然」的哲學，也有直接從道典著手切入的，但是我不會日文。
(C093-17)(net譯文3/7)
没有评论:
发表评论