[白話]
「至虛」蘊育著很深很深的祕妙，只待有感而靈發。猶如金石含響，待擊而鳴。因此豁開方寸之心以契入虛玄的道理，虛則靜。憑至靜以積感，感則通。通則能對待宇宙人生保有泰定的志趣，體內那一股潛能量「天光」也會顯發開明。形性相資，未嘗有個極轉點。況且人之稟賦形性，依天地為楷模。五臟六腑，百關四肢，皆是神明所居，各有主守。存之則有，廢之則無。有則生，無則死。所以去死取生。若是能夠加誦《太帝之金書》，研修《洞真之玉章》，集「帝一」於絳宮，列三元﹝天地水的元氣﹞於紫房，吸攝月月二曜的華景，登上七元﹝天上七星真氣﹞的靈綱。道備功全，則不必去了瑯玕仙山大回還而也必會仙氣高舉了。這一切都是要從修凡俗而漸修作仙，從修仙階而趣入真諦。(C093-20
[浤瑆詮釋]
「此皆自凡而為仙，自仙而為真。」這一點也是道家最崇尚、最主張的，八仙則是典型示範，都是由人修成仙的實例。
「存之則有，廢之則無。有則生，無則死。」這個「存」的意思有三層，指，一存想，二也應包括養護，三也應包括相信。存想就是打坐的時候或者不打坐的時候，時不時存想他的存在。養護就是心中總是懷抱著一個心志應善待這些五臟六腑神，藥餌也是依此而設立方案，相信，更甭說，心知肚明。看七籤走到這個地步，尚須人家來解釋為甚麼必須「相信」，那請你就別再繼續，回家吃飯去。
「帝一 」，我在《卷三十》解釋過帝一的概念：帝一就是代表上面大家庭下凡的人間代言人，他要來傳“上九”之術。已說過了，上，指上面，又指最高最貴。若是不高不貴，一人降生何必有儀式﹝見《卷29‧生神章經》﹞？絳宮，已修成的洞陽之宮，就是中宮。
三元，就是天、地、水的元氣，道家認為，天地之間任何一種氣，都負載著不同的能量，三元也是負載著特別的能量，觀想這個能量，則能起感應，將這個感應引入「紫宮」。紫宮就是腦裡已經修成的洞陽區塊。
七元，天上七星真氣，還有日月的真氣，都以「攝」法引入大腦。由印堂進入，也有由百會進入的，都是可以感知而絲絲入扣，層層細緻的，不是泛泛之詞。
有了這些體驗，何需另外攪一個「瑯玕仙」兜了一大圈才回來？
1-「未始有極。」原文印刷難辨，電子文始終都作「未weiˋ」始，對的。未始，同未嘗。末始(moˋshiˇ)，原委。
2-瑯玕langˊgan：有多種說法，我以《山海經》典故為準。據引《百度》：琅玕是漢族神話傳說中的仙樹，其實似珠。《山海經‧海内西經》：「服常樹，其上有三頭人，伺琅玕樹。」(C093-20
