大日之光延伸到極遠的邊緣並達透夜宵，他長明不殆；大月的光芒延伸到極遠的邊緣並達透虧滿，他應長登景曜﹝這一句比喻練功內世的日月之光皆宜長明不殆﹞。可日月之光劫運一到就滅，墜下與地氣相會而沒。是以道人不會依託一樣事物久久，居功而不處於功位，自容自受，正氣不離。天地之間的道氣，成化四生：即胎生、卵生、濕生、化生。廣育萬物；使到萬類入性，因人成器。明行的人可以成為道器，貪餌的人自絕其器用。於是道生一，德生二，人生三。所以說天生萬物，以人為貴。人能若知貴，則可以成器。若不知貴，則其身天生的精氣駁雜。識得這個道理的人，則會大通無極。修真的人，不為而功高，不必宣揚拔扈而德來會集。應聲而不答，身動而氣不搖，五彩加形，形彩卻不以為曜目；五甘入口，不以為爽味。由於心念的流竄速於飛電，雜念馳想且急於風雲。因此而知折服一個人的心志不需要嚴刑，絕減五種美味也不在於五甘。去而不為，天道以此為階模津要。(C090-45)
浤按、
1- 四生：浙江古籍《道教大辭典》P185，胎生、卵生、濕生、化生。
「其日莫宵，長明不殆；其月莫虧，長登景曜。」﹝這一句比喻練功內世的日月之光皆宜長明不殆﹞。莫，通漠。極遠的邊緣。
【夾色傷寒不是怪病】
有一種男人病叫做「夾色傷寒」，即言在氣候不穩定之下，室溫沒調控好之下，兩人同房，男人就會很容易犯上這種病。主症就是感冒伴隨腰痠膝軟以及莫名的昏沉。所謂腰痠膝軟指，兩症同時發生，腰痠同時膝軟。其實這種病還有一征，通常平凡書都不提，就是那人的氣色也有明顯的特徵。非凡書如我寫的才會提到！
病起於初兆，即是涼熱，即以涼熱對治就可以了。單純的徵兆，單純的對治，避免搞複雜化。涼或者寒的時刻，堅持喝溫水不無是一個好辦法。但是，熱的時候，不可以吃冰，這是鐵律。自從我戒冰飲，二十年以來腸胃功能的穩定要比以前好很多。冰這個東西是這樣的，他將水轉為冰，有物理學基礎知識的人都知道能量不滅原理，水轉成冰須要大量的熱能量，這個熱能量都藏在冰裡，因此吃冰的時候，裡邊的機器電器的熱能都要在肚裡排放出來了，這個東西是致病源，我們稱為濕熱。更甭論冰塊在使用與運輸流程中具有很大受汙染的風險。自己張大眼目去看看吧。
我周遭的的朋友，年紀越大越是強調早上醒來的第一口水必須是溫水，不可以冷水。平時只要是感到一點點寒氣，就必須穿襪子。本人有好幾次夜半天冷不能安睡，可是一直賴給飢餓使然，幾經折騰一但穿上襪子，就能安睡了。
【怕冷甚於怕老婆！】
由於怕老婆還需要聽其聲聞其氣想其事才會開始發抖，可是冷邪一來到，所謂冷不提防，沒來由發起抖！
<涼熱> 現代人經常感受到身上寒熱不定！通常這是植物神經紊亂，也是關聯到精神生活上的不穩定！
有一種體質，他的神經十分敏感，比如區區，遇到一些事，都會背脊發涼，寒熱不定，這種人也很多，不過是屬於另外一種主題，按下。
關於涼熱，有一本漢代的古書《傷寒論》，這本書裡頭指出涼熱都歸入營衛系統。營，就是負責營養輸送的系統和，衛，護衛皮表恆溫的系統，都在「腠理」之間。涼熱不穩定的反應有這些方面：
體內的熱與外界的寒，正在戰爭因此引發寒熱不調。即言體內主司寒熱穩定的機制與外界的寒熱協調機制對接不上，因此發生寒熱反應不穩定，典型的主要表現是寒戰。這個理解引導著中醫治則，採用「解表法」，有時採用「和解表裡法」。一般人的生活中，可以自調寒熱。只要感覺到他發生了，雖然很微細，但是很清楚，寒熱偏額了，就必須採取措施。比如在飲食上調整，禁食辛辣油膩，往往一經這一調整，小恙立解。
豬群相伴，各處遊行；小羔羊各自結黨成為群落，在荒野的小路交叉穿行。他們的散群或者留駐都沒有一定的趣向，生與死也沒有一定的所在。愚頑的與惡煞的同侶而行，沒有分別，本性通於天聖。他們的行為也是無隱無伏，公然地神不測而明路跡。引申而知真人治身，不淫慝也不藏弊，心廣絕荒而閑神如願，鍊神守一，﹝體內那個﹞赤子也安寧，保任﹝身體這個﹞國界常駐於道。田地裡的禾穡作物，斜斜地生長外延出去，不同種也同期茂盛了，他們新抽的青苗也一起共同逸勵，沒有分別。銀、鍮、鑞、錫，藏在同一個庫倉裡，任意之流都無法辨識，無法分別，唯有審顧之士，才可以識了。於是修真的人們都會審匠投身，識別正道而投身修證，沒有兒戲的成分，參學有道德的學士而師事他。為何？不識審察正道的人，如同冰和湯一起燒，莫有全功。審察過了才擇交同道，不會臨門一腳而發生漏敗的副作用。(C090-44)
浤按、
1- 豕，喜歡遊行，範圍頗大。
2- 羊群有明顯的朋黨性質，各不相犯。狗群也有。
3- 「漏敗」食物才調理好了，忽然漏了鍋，發了霉。意思是修道不擇交，往往功敗垂成。
4- 爨，燒飯，引申為灶。
「顧比學士而師事之。」顧比，顧察與比較。我譯、參學有道德的學士而師事他。
累絲至疋，累土至山，累業至聖，累靈至真。故萬里之涉，累足乃達。雲海中漂，明行自悅。敦朴易匠，是盈是顯。沖而不厭，和而不嗄。正道易興，而人反是。氣盈於內，彌耀於外。周流表里，津及百節。六甲錯形，流灌丹元。敷道廣成，無極太康。少而不老，昏而不耄。或先於人，或遊太極。無形無色，非品而利。成之不居，故能大成。(C090-43)
浤按、
1- 這一段無須為了白譯而白譯。原文照搬。
2- 明行，明明白白地飄行。
3- 易匠，這人世間似是有一個「匠師」在塑造著。不同的自然形象顯示出不同的匠師，故曰易匠，這些匠師都很敦朴。
4- 沖同充。
5- 不厭，不滿足。
6- 嗄，吵雜。
7- 六甲、六丁是道家能量場獨特的名稱，其他能量場尚有素女素男，童男童女等等。
8- 丹元，指修道人體內已經形成的一種內能量場。
9- 太康。巨大。
「非品而利。」地球上一切生物品類的生命氣息都能暢行無礙。
人有真實的本質則有德，有典型德的人，性情也真，積德行的人，性情也達觀，和氣的人氣質也聖。事情發生了，不行動而能知其事；對待那件事，人都不必出門親睹而能明其理，這個是所謂「他心力」。於是修道得法的人，行法不必用腳走出去完成他，因此而能有真正的足功能；處於下位而不讓，能承擔，故能成就高志。若欲興立道德太山的功德，須要心寬居安而可以獲得成就高業的成果；修行太極之道，要緊在於廣行道德才可能達致道果。因此真人都自甘卑下仔細，以致標遠。(C090-41)
1-「著德者」，我不以為釋作「積極積德的人」，當今世道這些人還不夠多麼？可是有幾人是真人？
2-「積行者達，」當今世道，努力累功積德的人未必能達，但是達觀之人必有積德。
3- 太山在太原西南方向，名出於南朝梁沈約（441─513年）等人所著《宋書》。此處「太山」是形容修道德的太山。
【遇見結節的自己】
<結節> 有按摩經驗的人都知道，尤其是在職的按摩醫師，所接觸的客戶正是百分百皮下或者組織有結節。習慣上叫他皮下組織沾黏。這個「組織沾黏」可大可小。一個人很容易組織沾黏，也意味著他容易患上瘤征。最常見就是女性乳腺瘤。這是中醫內科的事，按下。我敢說在街上尚能移動著的人類，百分百都有皮下組織沾黏，惟只是輕重的差別而已。
引致結節的因素也有很多方面，通常都是心理因素強於生理因素。佛家說煩惱結使。但是農夫身上結節也有很多，那是勞傷引致，他們是長了又化掉，又再長。這個有和城市人不同。城市人的結節一長了，很難化掉。必須接受推拿與藥治。有些結節，西醫稱為小痰瘤，會自生自化，我右手肘尖陰側，就是俗話說鷹勾尖上，曾有一小瘤，西醫叫他lymphoma，鷹勾的穴位屬於經外奇穴，他反映痰瘤的病理。20年以來我都不擔憂他！相反，利用他偵察我身體上的痰阻情況。今年某月我發現他消失無蹤了。治療結節最好的手段就是局部推拿加上艾灸。究竟有幾多人會自檢身上的結節？比如利用沖涼的機會自檢？少之又少。有統計說明女性乳腺結節，都是被她的丈夫發現。大都會人，憂思頗為嚴重，我建議不時吃一、二劑丹梔逍遙﹝丸、散、湯﹞，也是可以預防結節。
【蟲口的處理】
市面上止癢膏，我都使用過了，能止一時癢，卻止不了不時之癢。
有一個土法，十分有效，就是點墨！畢竟是蟲嘛，他也害怕文化人的墨水。
用棉棍吸墨汁點在蟲口上，十分有效況且沒有耐藥性之弊端。可是這一個方法有兩項不好、
汙染衣服又難清洗，因此建議臨睡才涂，畢竟睡衣止是穿給枕邊人看。興許也是穿給本人的三魂七魄看，有一點墨尚且可以提高識別度。涂在美人白白的皮膚上，將會留下明顯的墨跡，那是墨綠色的痕跡，很久才會消退。有「虱」為證焉、任君揮水亂涂抹，他亦不肯從茲去。留下一片墨綠原，明春有待美談資。
假托兵器的這個不祥之器的犀利，嚴謹不放鬆的觀察以至於豪無厭倦的戰事，假使戰勝了，又何益於性命？是以有道的國家領導珍惜廉政，無道的國家領導人則傾重於貪婪。國貪則民病，好兵則民殘。搞到人民貧殘，這是無道之極。棄不修之道，即能長生；絕了自以為可以自修成聖的莽力，這才能達致無極。擯祛外來的知識，才能發出大慧之慧；保任自然之德，才能合入大德之德。所以奉獻出可以臻進修行的積極力量，去掉原本可以隨意發洩的情緒，以此志業，必能達致修行的成果。(C090-40)
1-「有道者貴於廉，無道者貴於貪。」有道的人以廉為貴，無道的人以貪婪成就的人為貴。但是原文正在講述戰爭與國家，故不以個人情操落論。
2-「是以進可進之進，去可發之發，」第一個「進」，我釋作奉獻；第二個「進」，我釋作提升；第三個「進」，我釋作積極。全句又可以釋作：「鼓勵值得鼓勵的人以讓他修道的積極力量展現出來。去掉可以使欲的欲，如此修行道業才會有成果。」但是，文氣是在講述個人用功，故不以此意為譯。
養蠶的人很珍貴品質良好的桑葉，蠶以吃這種品質桑葉的蠶所吐的絲，制蠶絲的功夫才有成就；養神貴「道」，道須真，乃可以登至美好辰光。對待本與末皆能珍貴向尚，上下通達；敬根重枝，如此天道可為。存母得子，可保終始；珍道保身，大道亦可以遵循自知其來龍去脈。堅忍守默不移志，故能廣載正道；心氣執直不曲，故能增長道炁。修行本來法於「無」而已，若是掌握到修真綱要則可以直接進入大道。抱一化元，存元以通其道，守本以致其子。由是善於修道的人是吉祥的，善於自審的人是性情通達的，自我審察過咎的人心中自能安泰。自忖有短缺的人，必善於思齊賢近聖哲，那些貪高進的人們，僅僅是顧著私務而先活。以是故，真人常修「守一」而迴避可能會引致犯下過咎的機會，做出捋衣的行為但不露出有臂；身動而神不搖；身居高位而不以為自詡尊貴；這種人可以保持常貴。(C090-39)
浤按、
1- 渝，有三個方面需要注意：一、捷徑水道。特指：嘉陵江，這裡是古代巴國、蜀國聯繫陕甘地區的交通要道，伏羲之母的娘家華胥氏就在渝水中點處的巴国阆中地區。古代又稱「渝水」)後代引申為抄捷徑。二、同輸，通達；三、改變、違背。四、本文「質真若渝」，我釋：若是掌握到修真綱要則可以直接進入大道。
2- 道家「元」這個概念也是頗難描述，只好用回原字。讓讀者自己揣摩其元也。
3- 攘rangˇ有擾亂等等多義，本處取義同捋luo-。「攘而無臂」釋作：擾亂而不露出臂，亦可，但是不通全文文氣。
原文：「攘而無臂，動而不搖，高而不貴，故能常貴。」白：做出捋衣的行為但不露出有臂；身動而不搖；身居高位而不以為自詡尊貴；這種人可以保持常貴。
甘味，和而養；適用於藥方以調和眾味以達成治療的目的；不同人步行的速度有快慢而先後抵達；農佃的農作，每日所獲恰好滿足所需。於是一步一腳印累積而能跨越，累積，成就了德行。前輩傳下來的都接下來，自己再精進舉高，以此敷德以正道。截斷其他雜法都不需修，須知精勤專修三道：即太初、太始、太素。三道皆已修備，可以通天達道。於是太初降道於太始，太始降道於太素。尊崇正匠的人，備其萬全。鐘鼓欲鳴，沒有手動不會發出聲響。水中有像，沒有實質的物象也不會映現。川谷有神，若是人們不呼出音波，谷神也不迴響。尚未加工的朴木，可以製成器用，但若非匠工則不能成。君子有比他人不同的特質，若不用功則看不到一點苗頭。於是，大道加持一切稟從，俾使氣滿太虛，隨前言說而降下予正確的對象，已有的給予更多，沒有的，不修的，奪其原有。道德如此圓入，無形無式，不拘一切法。(C090-37)
浤按、
1-「鐘鼓鳴乎，」鐘，原文鍾，勘正。
2-「故道加一切□□從氣滿太虛，」原文空缺兩格不知是否是缺兩字？還是一如網資所釋：「故道加一切從氣滿太虛」？這裡以不缺兩字之義為釋。但是若依原文我也不知該怎麼釋！
【山居的煩惱】
住在山谷，第一個問題就是濕度偏高，全年濕度都維持在60-80度。第二問題就是無名蟲咬人。幾乎相隔三不五時就會被咬，極癢。我追查了兩年都不得要領，詢問屋主，他說：「是一種透明細小的小蟲，肉眼很難看見」。如此細小卻如此毒，也是真厲害了。
最近，待我計畫搬家，這個小鬼祟才露了相，他是毛毛蟲！
毛毛蟲是如何潛入家舍裡的呢？估計是我的家與周遭自然無隔，毛毛蟲他媽飛進屋子裡來，放下牠的蟲蛋就是當作這是他子兒家了。我抓到一隻正好附著於醬油瓶的瓶底。由於我忌鹽因此這一瓶醬油一直都不動。
據我駐山邊六年的經驗，虱子也頗為擾人的，攜帶者主要是小動物。
還有草蟲，被咬的體徵十分類似虱子，很難區別。
被螨蟲咬的痕跡是皮膚形成一片漫紅而癢，可以有接觸史蹟，比如寢具接觸，則見於大腿內側，臉部等等。
蝨子則發於下肢膝以下，有很明顯的蟲口。蝨子是跳躍的形態，也不會跳躍太高。我是直接睡地板，因此偶而可以見到手臂被攻擊了。
毛毛蟲的毒粉呈現爆炸噴發型，被攻擊的地方沒有界線。
還有一種常見問題是，季節性花粉過敏。通常是攻擊鼻竇而引發過敏性鼻炎。我曾見花粉過敏引發全身紅漫漫一大片的紅疹，極容易被誤診為紅疹粒。
記住了，中醫的治療法則與病機都是原則性的大總括，不論他是何種皮膚反應，只要是皮膚症狀，必定和他的腸與肺相關聯。只要是發癢必定是風毒，只要是症狀牽延難癒，一定是自家免疫衰弱了，過敏體質的人，通常是陰虛。這些都是常法了，每個中醫都懂的。從來沒有單向的致病因素，有外因、有內因、有不外不內因(比如跌打)。
平時的功夫與調理、
一、 定期將寢具床單曝曬一日。
二、 屋裡一見到蟲網比較靠近的，一律清除，絕不留情。
三、 經常燃香。可是我燃燒甘文脂香爐的上方就是結了九重天蟲網，每一次靠近必引來一陣蟲癢。因此而知，
四、 驅蟲香類必須經常換牌子，我用蚊香可以有效驅蟲，但是必須經常換牌子。
千萬別使用有毒化學噴劑。越噴越兇！
【又一樁頗也是鳩結】
有病人睪丸皮膚癢，沒有異徵。網絡上有不負責任謠言指，這是睪丸癌的前兆證，其中一證就是無端發癢。聽信這些放屁狗，就不必做人啦！這一類不負責任的說詞，都令到一些人恐慌。
他是回教徒，回教徒有一習俗就是洗，摶洗，就是用手洗，就是說那個啥放過後用手洗。我設立一個專用名稱叫他「摶洗」。
我的直覺立馬疑到這是他用摶洗不乾淨！通常洗不乾淨主要原因是腸胃不正常，引致排泄不正常。因此才會洗不乾淨，往往都是黏液也一併排出，不止於賴著在小區，也會蔓延到附近的潮濕市集，那一隻伏牛茶壺擺在那兒，又不能品茶，閒著生苔了。鹹到蛋疼啦，所以會發癢！我告訴他注意這一點就會好了。「再不好，你來見我！」我給他一個指點，就是如廁完畢，立即沖涼洗刷。並吃些安胃化濕的藥物。這種病徵，考慮到現實世道，也應當懷疑到(1)自體精液過敏，(2)久坐傷肉。久坐之(男)人，最受壓迫正好是這一塊海底四兩金。但是我的思維也先著落在他的生活作息上面！待他在來見我的時候，才說更深度的分析！他報告一改變方式，就不再發癢了！
擔重而唯念著重量，那重量必會弄到很累；隱居而又不藏，這隱藏的地方必定涌露於公眾。好淫色且又參與淫行，說明其人的淫逸已經到了昏聵的地步；好戀財帛並參與追逐財帛的行為，這種追逐必定是要待到那人終亡了才會停止下來。侵犯與謀略的念頭都不讓他生起，攝養這個念頭的努力則比較容易達成。於是攝心的人他的心態是在「十分盼望」之中，止意的人他的心態也似是處在被盜和欺凌之下，誠惶誠恐，晝夜怵怵，心繫著惟恐行道不成！於是道人憂道不憂貧，憂行不憂身。(C090-35)
1-「攝心者若仰中著，」仰中，我釋作「十分盼望」。
2-「止意」應指佛言心不外馳的情況，此處保留原文。
1- 格言：「道人憂道不憂貧，憂行不憂身。」。
人居處於惡劣的環境之下也不會學壞，處居於穢雜的地方也不會染塵，處在弱勢之下也不諍辯，登臨高亭也不東張西望，一期指向志業的行宜。可以獨修的修道人，是由於他能夠不行而知，不取而取，因此才堪稱他能「取」。(C090-36)
「道者」，我釋作「修道人」。「可獨修之道者，」有可能會被譯作：可用來獨修的道術……文對而義不應於全文。(net譯文4/7)
具備大德的人，可以承受天下之大惡；具備大仁的人，可以承受天下之大辱。能夠承受天下之大惡的人，則能夠食納天下人榮尊的食祿；能夠承受天下大辱的人，則能夠為天下人所尊貴。思想上的奔想飛馳，仿若遊鳥那麼迅速；荒廢了運動自由的功能而變得滯固，繃急若兩繩絞結。膠黏依附的樣子﹝比喻盼望﹞，還有潔白的素絲﹝比喻自守﹞，看起來都是那麼地舒而自在，懷之若流。慾望之風發作得那麼迅速，形色引致之火也是同樣迅速。嚴重的嬰瘤病發作的情狀仿若猛虎。再如強烈的光茫，人們都難以遮當。慾望將會移改氣質，但不會滑走其人的族性。慾望之放縱無常，大都以不受約束的目視而受染著。累積的色慾以至於到了極致，亦不會感到有滿足的時候。釣魚不用餌，撒綱而不用細羅網，干戈而不批鬥，行鉞斧而不終結。雖然有柯斧的鋒芒，但心智裡不準備施用。有道氣的人安處，有德器的人安居。猛獸虎和兕縮起爪牙而無所懼慮；和鬼神同群的時候亦無所恐懼。玃鳥比如老鷹和馴鳥比如鸚鵡和鴿子，兩類在一起，也不相畏恐；狸、犬、兔、鼠，都不相避忤。君子有自處安住的勇氣，不附群也不朋不黨，不炫曜也不妄動，不趨利也不為害，常守靜篤而意志不移改，故能成為君子。(C090-34)
1-「膠附素踈，壞之若流。」白：膠黏依附的樣子﹝比喻盼望﹞，還有潔白的素絲﹝比喻自守﹞，看起來都是那麼地舒而自在，懷之若流。
2-「嬰發猛虎，惡光莫當。」嬰，有承受；遭受、嬰(病部首)病的異名、婦人腹下痞氣等等；此處應指嬰病。
1- 惡光，惡，強烈，極甚的意思。《淮南子•墬形》：“其人大面短頤，美須惡肥。”
2- 「戈而不繳，鉞而不煞。」繳、煞：釋作批鬥與終結。比喻行事做到極，亢龍有悔。
3- 「繒zeng」一指一種十分細密的紡織物，二指捆札﹝衍其細密義﹞，此處指捆紮得很緊，演繹細羅網。
給(原按、疑給作急)若兩絞。我釋作「急」。
五欲重，這個天下人心也要違背正義了！當珠玉被視作珍稀貴重的東西，那麼天下人都會因此而煩勞起來。財帛流通而天下人都為他傾倒。於是五色重則必成為陷害目竅的錐刺；五音重則必成為堵塞耳竅的錐刺；五味重則必成為截斷舌覺的斧刀。語言是負載著萬神的機關，若是沒有言語則無法表達萬形，若是沒有言語則無法讓美妙的聲音暢放出來，若是沒有言語則無法讓真理表達出來，若是沒有言語則無法度化他人。語言是看不見的「純粹的見證」，若是沒有了言語，又如何能夠予人啟迪？語言與聲音是相須頡頏的關係，形體與聲響並發。(C090-33)
浤按、
1. 「五色重」，重，讀作zhongˋ。五色就是五欲。這一句有一個弔詭：五色重，讀作chongˊ，就是五色分明，是好事！但觀後文，這一句指不好事。因此釋作「五欲重」。因此，下句「爽」就不可以釋作爽朗，而應釋作「違反」。
2. 「言者矚玄覩之像，非言何以序人？言聲而相須，形響而共俱。」﹝語言是「純粹的見證」的見證者，若是沒有語言文字，又如何能夠啟迪人？語言與聲音是相須頡頏的關係，形體與聲響並發。﹞
3. 「玄覩」，玄可以作透明、至極、無形無式、虛……睹，作目睹，演繹作見證，佛家稱作「見」。
4. 序，有教育的意思。但是前面「序形」，我釋作「秩序、規律」。
5. 本段言語包括文字，總稱言文。
6-「言者矚玄覩之像，」句中「矚」不是寫錯。矚有注視的意思，這裡釋作「見證」。
美容、
痘痘，
黑斑，
黑眼圈，
白癜風，
癌症、
以上諸症，貌似簡單，其實頗為糾結。算了吧！網上海量的說明，可以看看。可以做做、說說，以分散精神。精神過於集中也是不好。
人體身上病征，如果是夫妻出現反而不壞，如果是獨聳一邊，反而有壞，比如一邊臉有痘一邊臉無。一邊黑眼圈另一邊無。一邊獨聳一瘤，一邊無，都是暗示著藏著壞事。
區區這六年離休山居的日子，只要是吃多些肉類，就會發一個皮膚症狀，就是在食指陰側長出干癬不癢不疼。我無須給予任何治療，僅僅須要戒肉若干日就會自動消失！食指陰側是小腸的反映區，說明肉食已經令到本人小腸濕熱了。這一類的警告信號，我從來都不會擔憂。生活上僅須做出相應的調整即可。同樣的道理，前一段曰<陽強>vs<陰痿>，都是可以在生活上做出相應的調整，尤其意識形態上的調整，便會沒事了。我的病案裡頭有一例是六十開外老漢而遇見陽強的自己！我告訴他詩和遠方……
<陽強>vs<陰痿>
此處強，應讀作jiang4。就是倔強的陽物。或稱倔強的老二亦可。
表現出，無端端聳立，久久不倒不痿，伴隨其他症狀。
別逞英雄了。這種問題，若是不調理回來，預示著將來他忽然轉向另一邊倒，成為陽痿。這是符合陰陽的道理。
相比於陰痿，陽強是不想也來，檔著。陰痿是，想著不來，懶著。都是病。只是，有分心理病，也有分生理病。越是重要的事情，我寫得越是少，為何？因須要個別對話。再怎樣多的指南書，都扯不回北。
口舌是禍患的宮廷，危亡的府第；語言反映一人的大天命所屬，刑禍所部。一言既出，憂患隨入，言失身亡，死馬難追。因此聖人出言都以適當言語而慎懼，發言之前必會憂思一番，經常是情如臨危，心若履冰，雖處於高位，但心氣則居於小位，雖富澤但心氣居於清貧，心氣處於虛谷，志氣遊於很深很深的淵底，以「微」為本，以「寡」為根，以「恐懼」為宅，以「憂畏」為門。(C090-30)(net譯文3/7)
浤按、
「大賤」，不是印錯，不是大淺，義指很低很低的意思，貼近大地。
福是禍之先。利是害之源；治是亂之本。存是亡之根。有上德的君子，重氣質輕文表，不偷視也不偷聽，總是懷抱著尚玄之德。無心無意，似若未生的樣子。執守虛無，維持著由於其自然而然的神態。沿著原道原德的意志，揆度天地。禍莫大於心志殭死，福莫大於生趣嫣然。是以有名之名，漸漸毀喪掉我心志中原本已在的腐橐。無名之名，滋養我的神宅。為了有消費而消費的慾望，是引致我的氣志喪失的內賊；無無端消費的消費習慣，則是滋養我的福氣。(C090-31)
浤按、
1- 古文「之」的運用，不必苟泥於文白，以現代人能理解是尚。通常我會以口語上的押韻與習慣方便而取捨採用「之」或者採用「的」。
古文「貨」有多義，這裡我釋作「消費觀」。「有貨之貨，」又可以理解成有錢的消費。那麼「無貨之貨，」就是無錢的消費了。
推崇爭奪，尊貴武力，慫恿威勢流行，雖然名蓋天下，可是忠信殘委，違反人間紀律，斷滅天理，與善為怨，與鬼為仇，與惡為友。觸目所及世情，普遍上都飲食重味，多積珍寶。這些都是加重禍端的人們，帶來危亡的大多數。因此雖然聲名在青雲之上，實則人已身陷黃泉之下了。抓緊道德要旨，大固存亡的契機，並以「無為」的精神特色協助領導，以「無為」的精神向師長學習。性情寂靜旁若無人，以至於達至「無為」的境界﹝，你沒有那麼多觀眾﹞！確定「安危管理」的肇始，闡明棄與就，捨與取的淘汰原理的道理，是可以保全大局。剔除不安穩的元素，避開愧咎的元素，則始終不會引起殆亡。(C090-29)
浤按、
1-「無為」這個概念，十分糾結！我主張不作釋，保留古韻，讓後人隨個人悟性領悟。
2-「安危」二字，可以釋作安定、安全；危厄，危急。保留原字以涵蓋全義。又可釋作「安定是危險的開始，」我不喜如此來詮釋，這樣會帶來副作用，否定「安定」不是道家本懷。道家尊崇安閒。
3-「明去就之理，」即指，棄與就，捨與取的淘汰原理。古文去棄通。
君子立身，以高尚之德為父，以神氣明達為母，清淨為師，泰和為友。為人天表率，與天地同終；行終極的默然，與道窮極。不是時候不互動，不回應；看不見和氣則不言，不發表意見。將最難以達成的任務轉化為比較容易達成，取用治理根本的策略，貫徹到底。行善的人自然會受到獎賞，造惡的人自然會遭受刑厄。﹝對待這種自然法則有體驗的人，都﹞因此不爭則無不勝，不言則無不應。(C090-28)
浤按、
1- 玄德，各家釋法不一。玄有極致、透明、清高之義。此處釋「高尚」。第二個玄釋作終極的默然。
2- 太和釋作泰和。
3- 虎龍，約等於佛教之馬牛，指人天表率。
4- 「圖難為易，」可以釋作「將最難以達成的任務轉化為比較容易達成，」又可以釋作「將最不可能任務當作容易達成的任務，」我以第一釋。
5- 「絕之於末」，可以釋作很微細的初始狀態；亦可以釋作終極目的。此處釋作「貫徹到底」。
6- 「自賞自刑，」自，釋作自然……
古文經常殺出「故…」，若是以字面意義審察前後文，往往不得要領，這是由於古人已默認了，有體驗的人必定是已經可以心領神會「何以故之故故」。沒有體驗的人再怎樣說理清楚，他也會說這是「密集恐懼症」，孤鶻骨涸。順帶提下：多數情況白話全譯，依原文外加補充的字，都以括符區分，我都不做這種事！我的白話全譯，本身也是現代詮釋，若是不放心我有無「敬」遵古意，可以直接參詳原文，一篇長文一路括符下來，好比美人身上由於生癬而被我畫下很多圈圈！
晴空之中有蠓蚋是因雨而生，見陽則死；朽壤之上有菌芝，是生於朝死於夜。因此而知生者死之根，死者生之根。天之道利而不害，聖人之道為而不爭。與時勢大局爭奪出一條昌芒的道路，與人事爭則失去人心，結果必亡敗。雖然擁有甲兵但不陳列，以此顯示不爭的志氣。(C090-26)
浤按、
「與時爭者昌，與人爭者亡。」這個「時」乃指時勢大局。
不祥的事，人都不爭；垢辱的事，人都不想要。能承受人所不欲則已滿足，所獲得的都是人們所不來爭的，則會安寧了。天執行生殺；人順性命而已。若不是逆天的，都勿殺他；若不是逆人的，都不罰他。於是一國的王法當殺而不殺，則必縱慣天賊；當活而不活，則必殺滅天德。作為政治如此，作為人文更應如此，肖示正道，使後世攸長。(C090-27)
按、伐通罰。
<遺精>
首先讓我跑一段野馬！引七籤一段原文、「三尸蟲……人身中不必盡有，亦有少者，其中有十等就中，婦人最多也。其蟲凶惡，好污人新衣，極患學道，欲調去之即可矣。凡至庚申日……」原文中「好污人新衣，」讓我參了好多年，上個月忽然領悟到他的意思。
我們中華文化裡頭，有一項民俗即是：在特殊日子裡，須要穿上全套的新衣服，進行一個禮儀法會。那麼前段經典文字說，「三尸蟲好污人新衣」，此話怎講？
這個意思是說，當修士決心修淨行、辟穀、獨處、修各種齋、諸如此類，禮儀要求必須穿上全套的新衣，從冠帶上衣、外套、內套、褲子、鞋，都要全套嶄新的。用意在於排除「故氣」。這下問題來了，男性修士發大願之後，忽然在關鍵時刻，遺精了！這個正是經典裡頭所說「三尸蟲好污人新衣」的意思。由於古道家認定了人的壞行為都是三尸蟲在幕後操弄，因此必須修淨行來驅趕三尸蟲。甚至以嚴厲的辟穀，在生死劫數中，讓三尸蟲絕望而離去！
過來人者，須當能領會吾意焉！吾曰；關鍵時刻沒有電的無奈。
啊~~~跑完野馬，累了咧。真不想在這個主題上多費唇舌！有事就去找中醫，這是中醫才有辦法。有些病是文化累贅引起，此病即是其一焉。人類行至目前，也僅有道德婊一群似人非人在支撐著這一小塊文化累贅。靠嚇的！
<遺滴不盡>
這一症狀可能是前列腺病的其中一個症狀，也可能只是單純的餘滴！
當然，餘滴日久，表示根源沒治理，可能會逐漸形成真正的前列腺炎疾患。
中醫治療餘滴不盡，主要的、常用的有兩種手段、針與灸；藥治，我依然取田七粉、艾灸。
<前列腺炎><遺滴不盡>，我在寧波看見有人專門為這兩種男患者調理，有療程的。具體方式怎樣？我沒空去體驗。前列腺的養護常規模式，可以採用指診的手法，具體技術請自己網搜！
一般情況下，長期忍尿容易患上前列腺疾病。偏偏是，我在中國走動的日子裡，公廁沒按人口流動比率來建，男人女人忍尿已經是平常事！即使有公廁了，我暗暗觀察，尿發開叉亂噴者有之，餘滴者有之，亂搖者有之。因此導致公廁地上都是尿液，都被匆忙的步印帶到外界。我說呀，中國的地方官，有權力的都沒文化，有文化的都沒權力，就是這款。老舊的官氣膠著，不肯善用專業管理。這些臭官都在扯國運的後腿，我的朋友甚至預言，中國將會跌入谷底，重新爬上，到時才是真正的大國崛起。目前，大國尚未崛起，狹義的民族主義已經是亂了章法。湖北人一聽我講這話又不爽了，他說：我們的官都是菁英！我說：如你所說，我們的世界史必須重寫。
唔！好一個餘滴不盡！
草木死而後生，他的抽芽有帶一層外殼如甲。
被人類馴化的禽獸，也知曉氣節的自律而死！
被人類倒過來覆蓋著的草堆，即使是經歷了一個冬，春天來了一見陽光也會重生。
藏入倉廩的粟米，久積也不會生芽。﹝即言若是同一批粟米放任於外界，早已長芽！﹞
芽苗即使僅僅一次遇水之溉，也必能延遲其萎死。
已經有蟲蠹的木，其實是早已死朽之後才有蠹。
卵生其天性輕清，其性命也必是始於卵育的早期。﹝因此卵殼中的小生命會自啄破殼而出。﹞
胎生其天性重濁，其性命也必是始於胎育的後期。﹝因此胎生出胎之後才會顯出生氣，一段時間之後開始活動。﹞
草木的生命信息發韌於抽芽那一瞬間。﹝因此新芽的抽生瞬間至今人類無法確知！﹞
木樹的生命信息發韌於木心之內。﹝因此樹朽而不死，經年之後也會重新發芽。﹞
鳥的生命﹝與生活﹞都在天空。
走獸的生命﹝與生活﹞都不離土地。
至於鳥獸之死，最終也必是與天地同歸！(C090-25)
生死之道，由人示範。生死是人生平常事，但到了最後交由老天來確認。都不離稟承自然的法則。所以說生死之道，無可而無不可。各個生死都不同，諸如：或未生而已死，或已死而重生；或不可以生而生，或不可以死而死；或可以死而不死，或可以生而不生；或有生而不如無生，或惜死而所以致死。可以這樣來說麼：是以到了致死之地則翻生，到了致生之地則反而死翹翹了。又或可以這麼說：為了見證最後的結局而不可以死，或為了時局不予我也所以不可以生。或者這麼說吧：既然我已這麼用力擠才有此生，表示能活著的才是好物，不可對待活著這件事感到煩厭啊。或者這麼說吧：假如休掉我的所以讓我死了，這能休掉我的力量一定是討厭這個世間事物的了，所以也不可好(haoˇ)其死。凡是人的心緒若非不好(haoˋ)其生，他的生命則必不能圓滿；如果不是不惡其死，則不能遠其死。(C090-24)
浤按、
「生死之道，無可而無不可。」多少人死在這一句下？本文強調活著的意義。
調伏喜好與憎惡的心氣情感，則愛取的力量也靠不攏；調和喜怒衝動，則冤怨也犯不上。故說喜怒亂氣，嗜慾傷性。「性相近，習相遠」孔夫子是說，每個人的本性原本都是很接近的，不善也不惡，但是，後來因為生活在不同的環境下，習染了內外不同的影響，慢慢地，相差就越來越遠了。比如水性屬於清澄的，因受泥沙汙染而濁。人性屬於平和的，因嗜慾而受害。平和的性情與相害的性情，不可兩立。一起一廢，不可俱興，因此聖人明白這個道理，選擇了減損慾而從其清淨本性這一條道路。性同的人們互相懷著善意，情同的人們互相成就。但是更促扶其情而轉欲取，則害其神；特為其賢的人們，則必困其天性。若是可以做到「無」其能，則可以做到不逞能而無所求。歷史的經驗已說明了，無其能者，聖人而已。(C090-23)
陰陽是很純粹的靈物，二合一，胎化而成，於是生成性情。所以這個性是純粹陽，這個情是純粹陰；這個性是純粹靜，這個情是純粹動。性有愚智，情有利欲。這個性是仁、義、禮、智、信；這個情是喜、怒、哀、懼、好、惡、慾。趣向於清、淨、恬、和是人的本性；可是表現出來的則是恩、寵、愛、惡，這是人情啊。人不能愛其性，不能惡其情，殊不知，濁、亂、躁、競多傷其性；悲、哀、離、別多傷其情。故聖人說道：“順物者物亦順之，逆物者物亦逆之。不失物之性情，乃自然性情之道者也。”(C090-22)
浤按、
這一段文題是人性哲學的大命題！這個「物」亦包括現代人早已認定的人工創造的死物，物「質」是沒有生命的東西、我們身為「尊貴」的人類，又何必去順他呢？有一種人用物致極，他碰到某些電器，那電器就即刻短路而毀，我見過這種人多名。這個正是典型不順物情物性的結果。有一種說法是使用東西，用一半就丟棄，必會形成「剎」的因果。(net譯文2/7)
