看完前面囉嗦的一堆，再看看我的詮釋，
大致知道為何我會將原文一字不漏地呈上來！
如果我武斷地將新的詮釋直接放上來，
而這種暴力手段也是向來人們經常使用的手段，
勢必斷層！認知斷層，我不是危言聳聽。
以前數十年以來我看古文，僅是看譯文，不看原文，
結果正是被暴力的譯文牽到邊地去了！
雖然我這種做法，很煩！我也煩，可是這是不得已之行。
解胎十二結法段落中所謂「兆」，一如前章已述，
兆，即指兆神，就是腦神。兆，取腦髓的形態。
這一段十分強調胚胎中的嬰兒腦神的健全十分關鍵。
「人之病，由於節滯。人之命絕，由於結固」。
腦神又名覺元子。
這一段提出「胞上部有四結」的修練與解法。
並提出另一類神仙所居之地「里中」
是前28卷未曾一見者。
又提出：胞中部有四結：
一結在五藏中，二結在太倉(胃)中，
三結在大腸中，四結在小腸中。
又思中部八景神童：
閉目存呼喉神名百流放、肺神名素靈生、心神名煥陽昌、肝神名開君童、膽神名龍德拘、左腎神名春元真，
右腎神名象地無，脾神名寶元全。
八景都竟，並如嬰兒之形……
這些道典所附特別名稱的臟腑，
都是在修行的方面扮演重要角色，應當注意。
所謂「景」所指？
研讀道典有一個秘訣就是：答案在本頁裡找……
比如中部八景之景所指，就是這些：
咽喉之景叫他「百流放」、
所修練的氣機到了咽喉其形狀
呈現出十分流放的樣子與感覺，即謂景竟！
肺臟之景叫他「素靈生」、
所修練的氣機到了肺臟其形狀
呈現出十分素靈的樣子與感覺，即謂景竟！
素，就是單純不駁雜。靈就是飛，靈動活潑。
甚至可以透過內視內景而見其活潑飛靈之狀。
心神之景叫他「煥陽昌」、
所修練的氣機到了心臟其形狀
呈現出十分煥、陽、昌的樣子與感覺，即謂景竟！
所以修到心神開放的人，他的性格也是「煥陽昌」。
肝神之景叫他「開君童」、所修練的氣機到了肝臟其形狀呈現出十分開君、開童的樣子與感覺，即謂景竟！
即謂其人性格大開大合，有赤子之心。開合就是舒展。
膽神之景叫他「龍德拘」、所修練的氣機到了膽，
其形狀呈現出十分龍德拘的樣子與感覺，即謂景竟！
龍德，就是膽氣，其人性格直接而亢。拘，自我約束。
不是要你亂來，不苟則是顛！
左腎之景叫他「春元真」，所修練的氣機到了左腎，
其形狀呈現出十分春元真的樣子與感覺，即謂景竟！
向來道家公認左腎主先天之命元，
他的特相有春、元、真三相。
就是聖經所謂：七歲以下的孩子皆天使。
右腎之景叫他「象地無」，所修練的氣機到了右腎，
其形狀呈現出十分象地無的樣子與感覺，即謂景竟！
右腎的生理，正是我們一般所理解的「腎」。
道典這一篇言文認為右腎的特相是：「象地無」，
他的啟示指什麼東西？我寧可大膽的理解成：
好似陰地那樣有形，但是他總是無形的！
聯想一下一個修行人的性欲若能修到「象地無」的境界？無也是炁的異名。
脾神之景叫他「寶元全」。所修練的氣機到了脾，
其形狀呈現出十分寶元全的樣子與感覺，即謂景竟！
脾神似少女，需要養護。如寶元那樣養護。
感覺如元寶未失的樣子。
八景都竟，並如嬰兒之形……這一句的意思是：
﹝若是你能修到﹞八景，
﹝那麼你的性情與形態就會回到﹞若嬰之形！
雖然，這裡是這樣來解，後文的「八景神童」就無解了。但是往往這一類的章節並非道典的精華所在。幸會。
即言「三部二十四真」
正是暗示了這是練功的人內景所見。我要嘗試分析如下：─
所以胃神主火，用朱育為名，其道規律是「展」；
窮腸﹝盲腸？據30卷有窮骨一詞，可能窮腸是降腸，
符合之後的說明：勝康而還﹞其形如「兆」組織重疊，
他主一人的「滕糠之兆」，其道規律是「還」；
大小腸，已知是「送留」分清別濁之地，
蓬，蓬蓬鬆鬆的東西。其道規律是「廚」。
胴，音dongˋ。有二義，一指大腸。
二指好像大腸之形物。
我取第二義，這種表法常見於道典比如：
前述……種種……仿佛這一類長長直直的組織之中，
他的神(機)都可以統稱為「受亨勃」。
受、亨二義容易理解，勃這個是什麼意思？
我上網蒐尋了老半天，
只會查到「亨勃」是一部情色小說〈Lolita〉的男主角！
其實古人，由其是我有過經驗參了靈界中的古人，
祂們的思想意識遠遠要比人間人簡單得多！
我們人間人的文化歷史都是受到「人性」的干擾
而複雜化！
勃，就是腹肌組織能牽拉勃起的機構。
現代醫學教他懸掛組織。
亨，就是我們現在流行語「開通」。
即謂胴中的神機有三大特色：受、亨、勃。
其道規律曰「靈」；靈，就是心想事成。
你的心理語默動靜必會牽引到體內組織比如「胴」的結構。
胷膈中神名廣瑛宅、字道仲。
此處需要理解的是一個字：瑛。
瑛，就是石英，就是我們現在有人為她瘋狂的水晶。
由此可見，古代修行得道之人，
在內視中所見的「胷膈中」人體最重要的臟器所在，
其形其狀好像水晶，自生發光，晶瑩透徹。
其道規律曰「仲」；仲有沖、充、衝衡、中人等等義。
總之他的神機運動規律是那麼的「應節」。
兩肋神名辟假馬、兩肋的筋骨，
他的神機三大作用有辟﹝守護一旁﹞、
假﹝假借他的支撐力﹞、馬﹝其形狀如馬骨﹞。
其道規律曰「成」，有成就這一切體形的意思；
以下這兩句，著實難解！查其他卷章，
都用同一個名稱，但是
左陰右陽中神名扶流起、字道圭，
右陰左陽中神名苞表明、字道生……
《卷五十二》：「陰左卵神扶流起，
字道圭(長二寸三分，青黃白衣)，陰右卵神苞表明，
字道生」。
又見、《卷八十》：「下真七景左陽神，名扶流起，
字道圭，青黃白色。《洞神下元七景》，靈符部七景神。下真八景右陰神，名包表明，字道生……」
原來這個…「左陰」是指左睪。右陰乃指右睪。
左睪神名扶流起、字道圭；右睪神名苞表明、字道生。
怎樣理解這兩個神機名稱：「扶流起、苞表明」。
怎樣理解由「道圭」轉成「道生」，
再由「道生」轉成「道圭」，如此循環反復？
老實話，暫時無解！
即使有解，也必須留給修心人自己解。
又引、《卷三十一》說明如下：─
[左陰左陽神，名扶流起，字道圭，形長二寸三分，
青黃白色，在男存為左陽，在女存為左陰。
﹝浤按、這個意思是說，
男人存思陽具之左包括左睪。女人存思女陰之左。﹞
右陰右陽神，名苞表明，字道生，形長二寸三分，
青黃白色，在男存為右陽，在女存為右陰。]
﹝浤按、這個意思是說，男人存思陽具之右包括右睪。
女人存思女陰之右。﹞
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