【釋有待】
「我為有待來，故乃越滄浪。」「有待」，這個念頗為重要，在七籤中出現十三次，都見於陶弘景的《真誥》文字中，注家已認定了這是房中術語，待將來有緣再做申論，例：
《卷21》：「次上無色，由四輕塵色聲香味出於觸體，漸舍心識，有待都忘，昇虛入無，出生滅境也。」
《卷70》：「譬如綴花以為子，斷體以安孕，傷殘既邇，精氣莫全。舉世作迷途之人，漏氣非混成之子，茫茫志士，同歸有待，或謂古人妄設，終无此道，愚甚不取也。故徵經義，為《術》上、中、下，以質之同志爾。」
《卷91》：「感而應，迫而動，不得已而用。如光之不耀，如景之不炎。以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無為。」
《卷97》：「駕歘發西華，無待有待聞。……彼作有待來，我作無待親。」
《卷97》：「無待喻有待，相遇故得和。」
《卷97》：「不覺所以然，實非有待遊。相遇皆歡樂，不遇亦不憂。」
《卷97》：「無待兩際中，有待無所管。體無則能死，體有則攝生。」
《卷97》：「我作無待遊，有待輒見隨。高會佳人寢，二待互是非。有無非有定，待待各自歸。」
《卷97》：「有待徘徊盼，無待固當静。滄浪奚足勞，孰若越玄井？」
《卷97》：「靈人隱玄峯，真人韜雲來。玄唱非無期，妙應自有待。」
《卷97》：「高仙宴太真，清唱無涯際。去來山嶽庭，何事有待邁？」(C098-11
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