卷九十八(11)

 [白話]

况且在山嶽中眾氣紛擾，使到禽獸咆哮於森林中。川瀆結滯，則龍與蛇混雜於淺淺的沙土流澤之間，這是﹝人世間﹞的自然現象啊。假使一個人竟也將人道之趣捨棄了，人道的正理乖離了，則他行事一萬次都有不同的用心！若不是静順到了一個程度，則無法將「謙」自然表現出來，若不是長期虛栖於遠離釁囂的人群，他則無法處於靜慮之中進行心靈的對話。思無邪則無禍害。在心靈的層次上冥想，擯斥世俗的累贅，澄源清流。若是南趨北騁，瞎忙一場，心念要修而口講相反，好比捐稅人應當捐薺苨而混摻茹荼，貨不對辦！嘲笑已經具成的現法反而悦迎鄙式鄙法，於是我知道他不懂得和音的聽力以明鑒正邪。因此勸告晉簡文帝，宜以麝香一具懸於頸間辟水注及惡夢。

學道在積功累善。太虛真人常說：人有眾過，而不自悔，罪歸其身，如川赴海，日益深廣。有惡知非，悔過從善，亦是得道。

於是人遇我以惡，我以善對之；人遇我以禍，我以福對之，善常在己。惡人害善人，如常仰天而唾，唾不污天，還自污身；逆風揚塵，塵不污彼，還污其己。道不可毁，禍必滅己。

又如、「飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一寒栖學道之人。」這是高真的秘言，太上的要戒。

財色於身，譬如小兒舐刀刃上蜜。蜜不足以美口，而有截舌之憂。戒之！愛欲之大，莫大於色，其罪無外，其惡無救，怎可以不戒除呢？學道在陰德，經常施惠解救。用志莫大於守身奉道，其福甚大，其生甚固。(C098-10)

[難字]

前一段文字見於《真誥卷八》。文字與原文有出入。

山林與川瀆都在比喻人世間的紛擾。

「川瀆結滯，則龍蛇惨於澤」：川，猶指平原的山與山之間的河流。瀆，古代對中國“長江”、“黄河”、“淮河”、“濟水”的合稱，又稱四瀆。川瀆予人印象即是十分緩慢的湲湲緩行，因此予人「結滯」之感！慘，同墋，磣。沙土，由於龍蛇在沙土淺水中混，於是變得身形模糊不清。意喻蛟龍不戲淺灘，君子須知明確的腳色。

「苟趣捨理乖，則次萬之用不同也！」比喻失去了人生原則，則同時也表現出他做事一萬次都不同。「次萬之用不同」，古文修辭使用法，即言「在一萬次的次序中所用所做﹝人事物﹞都不同，即言人生沒有宗旨」。

「非静順無以要謙，」要，有希望，有將~~﹝做出來﹞之義。要謙指，將「謙」做出來。

薺苨：jiˋniˇ見、[醫學百科][百度‧薺苨]。「捐薺苨而茹荼，」荼，tuˊ一種苦菜。喻貨不對辦！古代有以捐稅的方式來奉獻給國家。指定要以捐出薺苨當作稅，卻偷偷參雜了茹荼。

「若南起而北騁，心念而口違，捐薺苨而茹荼，哂九成而悦北鄙，」引《真誥》：「應南趨而北騁，既心口違矣。夫捐薺以茹荼，哂九成而悅北鄙者……」

「哂九成而悦北鄙」：哂shenˇ取笑。這一段落的關鍵詞皆首出於《抱樸子‧博喻》，原文「薄九成而悦北鄙」這一句浤暫譯作：賤小已具系統修道之九成反而貴迎無系統沒文化沒正能量的其他鄙式鄙法，即使我的時代人也一樣。北氣，泛指死氣。北鄙，當時人指北方蠻夷之地。意即沒有文化的意思。九成，神州有九州，代表本國。我說是追風菩薩。(C098-10