卷九十七(14)

 其三

坦然地觀察無形無像的天真性情，

去掉俗累放開性情，

讓自己寂靜下來並廢掉、不用仿如四馬牽引的心機。

尊崇這個有身則可以攝生。

何必成為「齊物子」呢！

應當委運自任所有經歷與經驗。(C097-14)

[詮釋]

本詩出自《真誥卷四》，滄浪中侯夫人作。取上半部。「但觀夷天真，」又作「坦夷觀天真，」

崇：古同「終」，終了。本文又可釋作「尊崇」，意即尊崇這個有身則可以攝生。但審觀文氣應是指終了之義，「體寂廢機駟，崇有則攝生。」體寂對崇有。為了防止誤解，我依然取義尊崇之義。

齊物子：古文其實很直觀寫實，有齊人，必有齊物也！齊物子，是其代表也。指見到喜愛的物質就要佔有。又見《卷九十八》「榮競子」。(C097-14)

其四

登軿發東華，扇飊儛太玄。

飛轡騰九萬，八落亦已均。

暫眄山水際，窈窕靈嶽間。

同風自齊氣，道合理亦然。

龍芝永遐齡，内觀攝天真。

東岑可長静，何為物所纏？ 

(C097-15)(原，)

其四

登上軿車出發至東華的居所，

一路風蕭而過彷彿極速的大扇飛舞於太玄之中。

飛行著的轡車，騰起九萬呎高，

分八次降落始能令人感到均穩。

我僅能短暫眄視山水的邊際，

我也窈窕纏綿於靈嶽之間。

與大能量流齊氣共濟，合於自然大道也合於自然理則。

「龍的芝英」可以令人壽永遐齡，有幫助到内觀攝景天真。

我們這個肉身﹝東岑﹞其實可以修到恆長的寂静，

可是又為何受到俗物所纏？(C097-15)

浤按、

本詩出自《真誥卷四》，滄浪中侯夫人作。

東華是方諸宮上房，以西王母為主一撥神仙姊姊經常去休息的地方。

本文「龍芝」與「東岑」顯然是一個對詞。有分廣義與狹義，我採用廣義來詮釋注意了：《真誥》的文采，都以廣義與狹義同時呈現，正是這一點影響了後來的文仕們，甚深且鉅，尤其影響李白、李商隱、蘇東坡諸家，令其詩魄無邊無際，大器顯然！

(1)(C097-015)，於051019 分享於<T23房中>，考慮刪減這一邊的<詮釋>

(2)(C097-015)，於061019-0226分享於<T24地外文明>，這是此中典型。

[難字]

龍芝，天地之間變換不定的大能量。

岑，涯岸、小而高的山。

東岑：比喻本身，由於東方主生陽之氣，本身修道則已激發這一股天生的昇陽之氣，因此暗喻「東岑」。岑，山中有山。

(C097-15)