男科症狀、
<前列腺炎>
這個，頗為麻煩！曾遇一宗同行者，七十開年齡，正是前列腺腫大的受害者，我們等他上小號，等很久。這種病的症狀就是，尿急心急的時候，尿不出。心一放下又失禁了。就是這款來折騰一個人。通常這種病多發於高齡，60歲以上吧！也有60歲以下的。一般情況下的主要症狀就是：餘滴不盡。就是說小便不能排乾淨，總是會餘滴，引致尿滴在褲子內，不久發出一股尿臊(sao4)氣。建議使用包大人。
男人久坐、久思、曾經有婚姻壓力、性壓力、先天體質與性格氣急敗壞，諸如此類，都很容易犯上此病。
長期服用田七粉，不失為一個有效的辦法。須知，一個人有病而久治不癒，一定有頗為複雜的故事！
<子宮垂脫>
一般情況下，人類的內臟並不容易「垂脫」。垂脫的內臟有婦女的子宮垂脫，男女老幼直腸垂脫，還有腹內腔疝氣，也是一種垂脫，只是這種垂脫肉眼不能直觀，前二種肉眼可以直觀。
中醫對待這個內臟垂脫的理解，就是一個機制：中氣不足。代表方就是補中益氣湯。我以為，艾灸效果更好。推拿反而必須慎用。氣功推拿另當別論，但是真能氣功推拿的人，不會輕易曝光。必須慎選案例。
一旦發現垂脫，越是害怕越是垂脫。務必查清楚垂脫的原因，才可以有效對治。醫患之間的配合頗為要緊，是獲取療效的重要因素。
女人病有很多，我僅僅是略舉一二，由於其他事情都必須找醫生。
氣聚為形，氣虛則形羸。精成則神，精虛則悴，人形最靈；神，代表有生氣，是天地之中的大德力，是萬物之中最靈，大德力是天地的宗本。萬物以平等與平衡﹝停育﹞為先，天地以清淨是務。故君子善於頤養其形而愛其精神，敬其肉身而重其生命。會曉這一切莫不稟於自然，順從於自在，不過勞其形，不妄役其神。(C090-18)
浤按、
「萬物以停育為先，天地以清淨是務。」句中「停育」，我釋作「平等與平衡」，由於我一時想不出更適當的解釋。
形是生命的器物，神才是生命的根本。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神互相替換相生相成的程序。形神合同，可以長久。形，是神的宅舍，神的主人翁。主人安靜，神即能安居；主人躁動，神即離去。神不具形體因此難以自固；形若無神來附，亦難以自己安駐。若是形神相親，則表里俱濟。(C090-19)
靈活的氣質很有神采，休困的氣質稱作鬼氣，蟲豸總是發出擾亂人心的聲音，因此煩氣稱作蟲豸的氣質，於是乎駁雜的氣質好比禽獸的氣質，陰姦的氣質好比精邪的氣質。濁氣愚癡凶虐；剛氣高嚴壯健；柔氣仁慈敦篤。這些氣質都是可以被他人感受出來的，所以須知君子行正氣，小人行邪氣。(C090-16)
人世間萬善旨要，終歸一句都是道德孝慈的功能作用。萬惡旨要，都歸反道背德，凶逆賊殺的行為而引致。壞人若是強固地堅持善行，天亦降福。平時自然而然行善的人，有福氣是更甭說了。倘若仍然強固地作惡，天必降禍。平常自然而然習慣性行小惡的人，也是可以知道效果的。千萬別以為小善不見有福；為小惡又不見有禍。行小善如九層之臺起於累土，千里之行起於足下。行一善以至於萬善，每一善皆有福應。積萬善功滿，可以成為九天大帝。以為行小惡的人，也是仿如積小以成大，從微至著，作一惡以至於萬惡，每一惡皆有禍應。累積萬惡業滿，乃為薜荔地獄受囚之鬼眾，可能要遭受永不超生了。(C090-17)
浤按、
「君子行正氣，小人行邪氣。」「既萬善功滿，乃為九天大帝。」此處九天大帝不是指某神，而是指；人天師表。好比某君對你說：「你是羅漢、大菩薩……」。
智者作出一個法規，愚者因此而受到制約。賢者更改禮儀，跩人就會感到很不自在了。拘禮的人種，不足以和他討論重要的事理；執著於法度的人，不足以和他討論道理。倘若捂著一成不變的法度，以為可以傳給百世之後的人們，猶似以一衣應付寒天暑日，又譬如以一藥治療全部的疵瘕奇腫病症。如果負載著一時一俗的法禮，以此非議無窮無盡走民俗事，這無疑是刻舟求劒，守株待兔。以是故制法者可以自持有理，但是不能執此而治。拘執於禮俗的人們，應當成為化風易俗的肇宗，而不是成為了阻礙成化的原因。成化的宗旨，在於因時制宜；治世之本在於因世。不因世而欲治，不應時而成化，未曾有成功的例子。(C090-14)
[說明]
1-「成化」，詳解見、專題。2-「一藥治疵瘕」。
語言思想是用以詮譯道理，理本於言；名是言的外相，以名來表達一個事實，因此一個事實則成為了名的根據。若是有理而無言，則理不可明；若是有實而無名，則實不可辯。一個道理是經由言語來闡明，然而言語本身不是道理；事實藉由名言加以辯論，然而言名不代表事實本身。於是明理的人，藉言文討論的表法達致明白道理的目的，不會背著道理而放諸言論，執取「名」以此否定事實，也不背棄事實而存名。於是說這是「言理兼通，名實俱正。」(C090-15)
<產後護理>
中醫產後護理，有很長的悠久歷史，就是俗話說「坐月子」。有人全然否定這個具有保護女性的措施。其心伏魔。當然，在某些地方，物資匱乏，女性勞動頂得住半邊天，產子過後不到一周就得下田勞動，這是我在西藏聽導遊所說，他們的婦女吃哪些作為產後護理的調補劑呢？他們吃土制黑糖及糌粑及蘇油茶。差別在於他們使用最好的蘇油來釀制這種西藏食物給產後婦女吃。
婦科症狀、
<月經諸不調>
這是女性最常面臨的事。女人體驗月經是怎樣一個概念？男人想要體驗也不難，買「包大人」包著，小便在裡邊包著一整日，包著七日，看看怎樣？
春、夏、秋、冬，都要包一次，一次包一周七日，看看怎樣？
但是，回頭說，由於女人有月經，她們有「血的代謝」，反而有利於長壽！
活這麼久幹嘛？這一問在舊時代聽來很合理，這個時代就不大合理了。我還想親自乘坐飛行車上木星，不長壽怎麼行呢？
好了，我不是女人，我也不是一個體貼的男人，不是我一個人說，而是很多女人都是這麼告訴我，這個題到此結束。男人比較之於女人，恰恰相反，「精的代謝」恰恰是奪命短壽。
以仁愛付予人，秉持初衷，心意堅於金石，金石可銷，而仁愛不離。古時太王於「邠」這個地方被外族佔領了，他也不爭，離開自己的領域，邠區，而人們好像趕集一樣去追隨他。水性喜歡冷，然而也有華陽溫泉。人們依然是要說水是冷的，由於水以冷的情況出現比較常見。火性喜歡熱，然而也有簫丘寒燄，人們依然是要說火是熱的，由於火以熱的情況出現比較常見。迅風揚波，高下相臨，山隆谷窪，這些自然現象看上去之間的相差都很尋常，大約望之也是大約水平，這是舉出大體氣象。(C090-13)
[說明]
1- 關於「太王居邠的補充說明」
2- [CTCWRI-補充說明]3-「太王居邠」出典《孟子‧梁惠王章句下》。
3- 「不肖」在古文裡，意義十分微妙，他不是僅僅狹義的指不肖子，而有更廣的涵意，包括：不聽話、沒有自我要求、不正經、不附和不盼望的跩人，等等……以方言來看古文比較方便，此意義最靠近閩話和粵語「不像樣」、「毋似樣」。懂這兩種方言的人一看這個意思就會很明白了。
4- 「仁愛附人，」附通付。
(C090-13)
蘧瑗不會在晚上的時候做出有失氣節的事，顏回不會在夜間沐浴的時候改變他的儀容。句踐拘囚於石室的時候，依然履行君臣之禮；冀缺夫婦在坰野行農耕的時候，兩夫婦都能相敬如賓。這一切都是生活上的修行八個字：慎乎隱微，枕善而居。不可以為視之不見而移改本心，不可以以為聽不到而變改其情。因此應以在家的時候彷如款待賓客時候所應有的謹慎，進入無人空室也應以有人在的時候那樣自重。(C090-10)
浤按、現代人說「不怕你知道，只怕你見到。」(net譯文1/7)
做出暗昧的事情，從來未曾有因為其事隱幽而不會曝光；做出昏惑的事情，從來未曾有因為其事隱微而不彰示出來。一人在明處顯得很有修行操守的樣子，返身在暗處而做出勃反常理的事情，以為人不知喔。若是人不知，則鬼神也必知道。明知人在做天在看，鬼神已知道了，那人反而說他本人並不知，這是盜鐘掩耳的小聰明而已。(C090-11)
若是本身能保持很平常的居於善志，則內無憂慮，外無畏懼。獨處的時候也不會自形慚愧，獨寢的時候也不會穿上令人感到臉紅的睡衣。這些平常的修養，上可以接神明，下可以固人倫。德行可以佈及幽明，日久慶祥臻集。(C090-12)
東吳會稽區所產竹竿性質韌勁，非要筈羽鏃之才美；越國所鑄劒性質銳利，非要淬火和磨礪之後才會銛利；人的秉性聰慧，也必須積學而成才。人不涉學，猶如心理聾盲，不知遠近。又若雖然祈求明師，可是又放不下心術，這是靈性被蒙蔽了。(C090-06)
[說明]
1- 淬礪：淬火和磨蠣以使刀劍堅利，比喻刻苦磨練。
2- 銛，銳利。
奕秋，是全國奕棋聖手。正當人在弈棋專心思考，有吹笙者的樂聲經過，僅僅分心乍而傾聽，則那盤棋弈就會敗北了，這事並非弈道不精而暴敗，而是由於受到笙聲的擾亂轉移引致情智暫時闇暝下來。隸首，是全國最懂算術的一個人。有日鳴鴻飛過，他彎起木弓欲取下飛鳥，將發未發之際，有人問他三隻還是五隻，答說不知。並非三五難算，而是意識有暴有昧的時候，這是受到俏然飛過的群鴻所擾亂了。奕秋的棋奕，隸首的算術，窮微盡數，絲毫無差。然而住心在笙鴻，因而棋弈敗了，算數也失準，這是心不專一，遊情外務的緣故。(C090-07)
[說明]
1- 奕秋，名秋，由於善奕故名，出於《孟子‧告子上》，典故：奕秋誨棋。
隸首，皇帝史官，首出於《世本》，相傳他是發明算盤之人。
<抽筋浮絡諸腫問題>
正當我行文走到這裡，有一鄉民投訴說他，睡得好好的，醒來，一起身聽到右膝有一聲響，又不甚疼痛，不久他便不利於行。他是村長的副手啊！有人提醒說，他在五個月前那一場大火沒扮演好他的「腳色」，因此遭受果報了，嘿嘿。
總之他的容色自從那一場大火至今，都是面上蒙了一層灰白。中醫叫他氣虛泛白。我給他施灸，也局部按摩。我用兩隻茶盅作為教材，給他講解這是膝蓋上下兩隻關節之間的肌腱受傷了，是怎樣受傷的？暫時不管！總之他受傷了，就是要這樣治療。
人體之筋、脈、絡，及諸種節結失用所產生種種症狀，說來就來，一點預兆也無！
臨床上必須具體辨證。通常都可以聯繫到生活作息上。根據生活實情調整！二村長平時在市集裡泡咖啡，從早上五時多站到十一時。表面上看這是職業病，但是細推確實有因果病的臨門一腳，我也不想在這裡多話了。
我的意思指，遇到這一類症狀，都是由生活起居著手探問病情的生活史，這樣可以獲得比較真實的病因。我從來不會見疼止疼。
再次以本人為例！有一日早上醒來右手不能取物！這個嚴重了，是中風嗎？是頸椎問題嗎？是腸胃問題嗎？一路自己排查。都不得要領。乃一邊自醫一邊繼續排查。從生活史上排查。兩日半之後領悟到這是睡覺的時候壓迫到了。以前也是經常壓迫到，每一次都學小狗沾水扭一下，又好了。這一次扭了半天都不好。必須操練易筋經其中一式，這才緩過來。﹝將患手即右手高舉越過頭顱之上盡量向反方即左方伸展，左手放空放鬆，讓身體自然順勢迴旋地搖擺，高舉的手也貌似抹天窗那樣抹啊抹。﹞天窗尚未抹干淨，我的手就好了。當時頗令到我有些恐慌，由於有個伴隨症就是：昏沉。醒著也昏沉。這是中風先兆。腦血管有栓。反觀如果是電腦頸，應當必有麻木不仁，這一次我沒有。當然，半年過後兩次突然發暈，這是無疑電腦頸。(見、0802-2019, Duzi Dairy)這一年以來我辟穀三次。也特別專注於頸椎功的操練。即使冷天也不再早上起身手臂痴重的現象了。調理身體，好比沏茶一模一樣，每一項有效的動作都會得分，以便讓那一泡茶美好起來。這一泡茶再怎樣美好，也是僅僅自品自個兒，冷暖自知。
補充讀物；[臨床中手麻原因的分析 (醫者俱樂部)]
<滑鼠手><電腦頸>
這個相當嚴重也頗為普及。我說「嚴重」不是指此證本身嚴重，而是指他被忽略的情況相當嚴重。通常，亦是由於漸漸地受傷害而不自知。待知道了已經轉重成疾。這一題網絡上已經講了很多，有圖有文有動畫有視頻。
依我使用的經驗，選擇電腦桌一定是可以讓自己的背脊挺而頸直。怎樣知道並確保自己的頸項保持著挺直的狀態？打字的時候頭頂上放一小塊布，沒掉下來就是直了。確保可以自然維持這個姿勢。
滑鼠的位置則是在略低的位置。有一種設計電腦桌頗為科學合理。
我是長期對屏苦思的人。這個問題相當要緊，我也是經過他人指出才意識到本人已經有滑鼠手、電腦頸。文末附上一個修功法，也有考慮到現代人這種病，常常操練可以減少局部僵硬，促進局部氣脈流通。
網搜見、[sms text neck][腕隧道征候群 carpal tunnel syndrome][滑鼠手 mouse hand]
[補充說明]
1- 崑竹，同"崑崙竹"。崑崙山所產之竹。相傳黄帝取之以制律管。見《漢書‧律曆志上》。「吳竿質勁，非筈羽而不美；」句下原文按語：「吳者，東吳。會稽出竹，質正堅緊，堪為箭藝。雖復端直，須要括羽鏃之也。」《七籤》這一段引文自北齊‧劉晝《劉子‧崇學》。崑崙竹﹝伶倫﹞的典故則是出於《呂氏春秋·紀部》卷五〈仲夏紀·古樂〉：「昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰谿之谷，以生空竅厚鈞者、斷兩節間、 其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰『舍少』。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘 之宮，皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鐘，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。 」﹝引網絡資源<搜韵>﹞
2-有關劉子的補充說明，又引新浪龐維國：
《劉子》的作者一直存在爭議。兩《唐書》和鄭樵《通志》皆著錄為劉勰（約公元465-520，字彦和，生活於南北朝時期）。如《舊唐書‧經籍志‧丙部‧雜家類》云：“《劉子》十卷，劉勰撰。”從南宋開始，有人認為是劉晝（514-565，字孔昭，渤海阜城人，北齊文學家）所作。宋陳振孫《直齋書錄解題》卷十《雜家類》云：“《劉子》，五卷，劉晝孔昭撰。播州錄事参軍袁孝政為《序》，凡五十五篇。《唐志》十卷，劉勰撰。今《序》云：‘晝傷己不遇，天下陵遲，播遷江表，故作此書。時人莫知，謂為劉勰，或曰劉歆，劉孝標作。’孝政之言云爾，終不知晝為何代人。其書近出，傳記無稱，莫知其始末，不知何以知其名晝，字孔昭也。”中華書局版《劉子校釋》（傅亞庶撰，1998年版），謂劉子為劉晝。
3-又按、劉子，近數年新起一陣風潮研究劉子，謂：「塵封千年的奇書」。《劉子》全書見於CTCWRI電子文， [劉子總目].[卷一].[卷二].[卷叁].[卷四].[卷五].[卷六].[卷七].
[卷八].[卷九].[卷十]。
又見、[大家藝文天地《劉子十卷》掃描原頁]。
4-滑，讀音骨。音似閩音。此處指擾亂。
(C090-05)
[全文白話譯]
卷九十‧七部語要
連珠(凡六十五首)
「神」，安靜了，「心」才會和。心和而「五形」能健全。神躁動則會引致心不安而盪漾。心神蕩漾日久勢必傷害到「全形」。若欲全其形，必先調理心神。自古以來的經驗都是恬和養神，自安於內，清虛棲心，則不受外誘。(C090-01)
七竅﹝兩耳兩目兩鼻孔一嘴，﹞是精神的窗戶。志氣，是五藏真氣的對外發言人。耳目感官的認知系統一旦受到外界聲色的引誘，於是，鼻口感知芬芳與滋味則會感到愉悅，肌膚也會感到柔軟的安適，雖然認知源不同，內在的情感都是一樣的，結果都會引致精神馳鶩而不守。志氣被喜歡或者不喜歡的情感所束縛，五藏也會滔蕩而不安。越想越的嗜慾連綿於外，心腑壅塞於內，漫衍於荒淫之波，留連於是非之境！在這種情況之下而不敗德傷生，才少見呢。(C090-02)
人的天生稟賦，必帶著情性。「性」的認知，表現於「情」；「欲」﹝的滿足﹞則可以令到情安穩了，情雖出於性，而情會違性。﹝違性之情轉為欲，﹞欲出由情而害情。於是情傷性，﹝性情本真於是引發：﹞這個本真的性，會自然妨礙情的發揮，這種關係猶如煙冰之比於水火的關係。煙生於火，而煙反過來會抑制火勢；冰生於水，而冰也會反過來遏制水性。因此而知煙微而火盛，冰泮渙而水通。(C090-03)
性堅貞則情消靜，情熾盛則性消滅。於是乎明白人懂得刳澄情心以開遣情累，約束欲望以達致堅決守貞的目的。吃食足以充虛接氣，衣服足以護形禦寒，看見美麗的花，不因為他而擾亂真性；聽到哀樂之後產生的感觸，不因為他而來擾亂心神。時時處於止足之泉，時時立於無害之岸，這是保全道性的方式。(C090-04)
海蚌未經剖開之前，並不能獲取明珠；崑竹未經去節，則並不能自己發出模仿鳳凰的妙音；人的情性未經修鍊，則必神明不發。譬如金木，金性包水，木性藏火。因此鍊金則水出，鑽木而火生。人能務實地修學，鑽鍊其性，則才慧可發。(C090-05)
[正文]
《真誥》曰：夫百思纏胸，寒熱破神。營此官務，當此風塵，口言吉凶之會，身扉得失之門。眾憂若是，萬慮若此，雖有真心，固不為篤。抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦希聞也。在官無事，夷真內鍊，紛錯不穢，其聰明爭競不交於心胸，此道士之在官也。
《太清中經》云：慎無賣吾以求寶也，慎無傳吾非其人也，慎無閉吾絕其學也。傳吾學者昌，閉塞吾學者，雖獨行之，必遇天殃。傳吾道者，當法則天地、江河、淮海。法則天地者，何等不生？何等不成？法則江河淮海者，何水不流？何川不行？
《西昇經》云：欲者，凶害之根也。無者，天地之元也。莫知其根，莫識其元，是故聖人去欲入無，以輔其身。(C089+92(18)>
《洞神誡身保命篇》云：黃帝曰：聖人保命之最，莫上於身心。利害身心，豈過於善惡？善惡所起，本於心。心法不住，攀緣是用。所緣者名曰境界，能緣者名之曰心。故萬品所起，莫過於心。萌於心者，名曰行業。行業所操，名曰善惡。故縱欲為惡，息貪為善。善者能為濟俗出塵之益，惡者必作敗德染穢之資。故聖人知無形而用者，心也，形不自運者，身也。然心不託於身，則不能顯班備用；身不藉於民，則亡滅不起。故身心體異而理符，致用萬善而趣一。故能表裏為用，動靜相持。身無獨往，為心所使。心法不淨，惟欲攀緣。身量無涯，納行不息。故心為凡聖之根，身為苦樂之聚。聖人知患生於心，愆必由己。是以清心除患，潔志消愆。凡俗之流，其即不然。肆情縱欲，不知欲出於心；侮慢矜奢，不知慢生於己。情騁愚暴，不顧其身。故以禍難所階，由之不識危亡，自此日用不知，故聖達愍愚而垂教也。(C089+92(19)>
[正文]
《盟威經》云：“淫犯內外，逼掠非偶，翻復陰陽，公私戚屬，烝通姦狡，異類妖交。
《本行經》云：昔有國王元慶，放心於愛欲之門。值劫運終，寄胎於洪氏之胞。上天以其先身好色，故轉為女子，遂其先好也。
《太平經》云：何謂為多言？然一言而致大凶，是為上多言人也。一言而致辱，是為中多言人也。一言而見窮，是為下多言人也。夫古今聖賢也，出文辭滿天地之間，尚苦其少有不及者，故災害不絕。後生賢聖復重言之，天下以為法，不敢厭其言也。故言而除害者，常苦其少。是以善言無多，惡言無少。故右之聖人將言也，皆思之。聖心出而成經，置為人法。愚者出言，為身災害，還以自傷。(C089+92(17)>
<C089+92(17)>[浤瑆詮釋]
全段都是格言。
四肢症狀、
<關節痺，膝關節諸疾>
這個人類關節病，我觀察了這多年她的生滅法大致如此這般、
有症狀而被忽略，或者被誇大。沒有中間界。
發疼了才尋醫。通常是頻頻更換醫生。
幸運就會「被」治好，不幸運就「治」不好！
通常這一類病人來，我的第一個問題是：你換了幾個醫生了？不論是西醫還是中醫？
看誰家倒霉收到「治不好」的。又看誰家收到一份好禮，恰恰是落到他手上「被治好了」。
關節病，主要病因正是胃功能不好了，方便一個講法就是胃酸滯留在關節處因此引致病痛，可是這個說法至今沒見有個「科學根據」。
這個病容易被忽略由於他是慢慢累積而成。我建議在治胃病的藥物中加一些通利關節的藥。我手頭上好幾個病例都是關節病從胃治好。
在養生的視角上看，這個意思很明白了，平時養護好胃，可以避免很多種頑慢疾病。中醫說「脾主四肢」。
自從山居，有換了三個地方，都很容易看見街頭上關節病人。老齡的我不看，須知人一旦老了，啥病都有可能。我看55歲以下的病人，靠山邊的病人以關節病為常見，尤其我現在所住在這個山谷，各類關節病，早上去市集環顧，便有類似腳氣病的，類似脈管炎的比如足脛下半部皮膚發黑之症，類似腦病引發關節病的走路左右傾斜及小邁步等等、長期誤治失醫的真正的關節病，諸如此類，多不盛舉。
當今網上風傳著一則分享說，人的疾病都是想出來的疾病。這種說法頗合佛家說法，但是還有很多十分細緻的環節，不可以一概而論，否則讓已病者十分傷心絕望。可是已病者肯定不喜歡讓自己傷心絕望，結果他出乎本能直接忽略掉這種高級的說法。我是低級人，說話總是要慢慢地講，即使有人罵我囉嗦，我還不想閉嘴呢。
關於「想出來的病」以及「將病魔想不見掉」這方面更細緻的說法，我都放在道家文案中探討。須知，重要的事情必須很細緻的把他說好來，不要害怕現代人快熟麵心態，我不會虛耗寶貴的心血給「聽不懂、做不到」。道度有緣人，而已。
人們會一言以蔽之曰：運動(可以不必生病)！未必也！只是懶於言。待將來再慢慢講。
<盜汗>
這一證，中醫比較有辦法，通用方就是「牡蠣散」(請自己網搜處方)。
盜汗貌似小病，但是久患不癒，他可能折射出內科頑病。
必需查出原因並予以治療。正在我寫至此，遠方的朋友來投訴她一覺醒來睡覺的位置都濕的，這是典型盜汗。當地室外溫度是6-7度。室內保暖機常溫。
臨床醫師可以從盜汗而推知是否患了其他病證。
[正文]
《四等智慧觀身經》云：夫道者，要在行合冥科，積善內足，然後始涉大道之境界。若自不能，皆為徒勞於風塵耳！無益生命之脩短也。道在我，不由彼，惟慈，惟愛，惟善，惟忍。能行此四等，乃與道為鄰耳。(C089+92(15)>
[正文]
《老君戒經》云：惡人者，胎於醨薄之精，形於芻狗之類。魂微魄盛，尸毒滿腹。人面蟲心，體性狼敵。嫉妬蛆蠣，常懷陰賊。壞成作敗，言則噭[ ]，自遇如玉，遇人如土。陽推鬼黠，不計殃咎。昔有一人，不念居業，專行偷盜，入大臣家。此人夜作狗形，既到其家，值其大建功德。吾時見此偷徒作狗形，吾即叱之，令長作狗，使常御巨石還此大臣家，積以為山。(C089+92(16)>
[正文]
太上告王母曰：夫人受天地之氣生，氣之來也，謂之精。精之媾也，謂之靈。靈之變化之謂神。神之化也之謂魂。隨魂往來之謂識。隨魂出入之謂魄。主管精魄之謂心。心有所從之謂情。情有所屬之謂意。意有所措之謂志。志有所憶之謂思。思而遠慕之謂慮。慮而用事之謂智。智者，盡此諸見者也。夫性者，靜也；氣者，動也。動靜一如，內外和順，非至人安能措心於此哉。術藏於內，隨務應變；法設於外，適時御民。民用其道而不知其數者，術也。懸教設令以示民者，法也。氣變萬物而不見其象，術化萬民而不見其形，故天以氣為靈，王以術為神。(C089+92(14)>
<C089+92(14)>[浤瑆詮釋]
全段都是格言。
[正文]
又曰：專精養神，不為物雜謂之清。反神服氣，安而不勤謂之靜。制念以定志，靜身以安神，寶氣以存精。思慮兼忘，冥想內視，則身神並一。身神並一，則近真矣。
道曰：凡人遇我以禍者，我當以福往。是故福氣常至，此害之氣重徙還在於彼。此道者之行也。徐來勒問曰：何謂兼忘？高玄真人曰：一切凡夫，從氤氳之際起愚癡，染著諸有，雖積功勤，不能無滯。故使備定，除其有滯。有滯雖淨，猶滯於空，空有雙淨，故曰兼忘，是故名初入正觀之相。
《盟威經》云：道無不在，在師為師，在經為經，不離中也。
《寶玄經》云：裁制偏邪，同歸中正，能返流末，還至本源。源即道也。道無形狀，假言象以為津。既言沖用，用實無物。
《三皇經》曰：天下無常，豈有堅固者？故急當厭遠之，求索自然，以脫身耳。又曰：萬物無有常，成者皆不久完。三光明冥，天地常昭然。(C089+92(12)>
<脫肛>
現代人遇到脫肛就怕到要死，其實也無須如此恐慌！舊時代鄉下人遇到脫肛，都有辦法自己調理！有興趣知道的人請自己網搜！
小孩子奔奔跳跳又遇到胃腸郁熱，就會很容易脫肛。
大人脫肛通常都是中氣下陷，比如我遇過登山之後脫肛的成年人。
其他原因引致比如便秘怒爭引致脫肛。
新時代，我建議還是將此事交給醫生吧！
在道家人的修行生活裡，肛門和肚臍是平等的，都住著「八神」，縮肛已經儼然是道士的基本動作，在很多情況下都「必須」縮肛。人們以為這是僅僅是濁氣出入的地方，殊不知這裡也是真氣偷偷逃逸的窗口。甚麼時候那人的真氣由此窗洞逃逸呢？答案是：「很多時候！」
<嘔吐>
有胃嘔、肝嘔兩大種。稀有可遇腸嘔。
腸嘔比如腸梗阻，這個必須進院。
胃嘔有食物殘渣。
肝嘔沒有食物殘渣但是伴隨氣逆，很辛苦的。酗酒乾嘔正是典型的肝嘔。
吃到不對的食物，立即嘔吐，反而是好事！
我的中醫老師養生的方法很簡單，只要吃到不舒服的食物，她就會弄些鹽水含喉然後手指伸入咽中勾一下讓她吐！
須知，雖然醉酒也可以是一種詩態，但是那人很難確保他自己酗酒之後嘔吐有沒有足夠的雅致？我有一個穴位可以防止酗酒嘔吐，這個穴位必需親傳口授，要知，酗酒以至於嘔吐這種文化不是值得推廣。
[正文]
人有一善，則心定神安。有十善則氣力強壯。有百善則寶瑞降之，，有千善則後代神真，有二千善則為聖真仙將吏，有三千善則為聖真仙曹掾，有四千善則為天下師聖真仙主統，有五千善則為聖真仙魁師，有六千善則為聖真仙卿大夫，有七千善則為聖真仙公王，有八千善則為聖真仙皇帝，有九千善則為元始五帝君，有萬善則為太上玉皇帝。元君曰：萬善之基，亦在三業。十善相生，至千萬善。行善益筭，行惡奪筭，賞善罰惡，各有職司。報應之理，毫分無失。長生之本，惟善為基也。<(C089+92(11)>
<C089+92(11)>[浤瑆詮釋]
萬善之基亦起於身口意三業。累萬善則可為「太上玉皇帝」，人類精神文明史，玉皇上帝也僅止此一個，這不就是暗示地球人「萬萬不能善哉？」呵呵！太上指氣質高尚，玉指純淨，其人心性純粹，皇指其人頭上有奇光。心地純粹之人，其人輝光都有「皇」氣。「元君」亦指心地純粹之人，不作他想。
[正文]
又曰：神者魂也，降之於天；鬼者魄也，經之於地。是以神能服氣，形能食味。氣清則神爽，形勞則魄濁。服氣者綿綿而不死，身飛於天；食味者混混而殂，形歸於地。理之自然也。《仙經》曰：有者因無而生，形者須神而立。故有為無之宮，形乃神之宅。莫不全宅以安主，修身以養神。若氣散歸空，遊魂為變。火之於燭，燭靡則火不居；水之於堤，堤壞則水不存。魂勞神散，氣竭命終矣。<(C089+92(08)>
<C089+92(08)>[浤瑆詮釋]
其實神魂並非同一！可以這樣來認識神魂：神是魂的對外發言人。其餘皆可以體驗，不可以言傳。舊時代人否定魄，將魄和鬼等同對待，也不正確。魂代表靈性，魄代表物慾與人性，但是這個世界那麼繁榮先進，都是魄的力量在成就著，唔，魄力。老實說，古書的表達方式，好像筆記的排列，要有一個連續性的說法，十分少見。會自己飛的人，我聽過可沒見過。沒有是以，也沒有理之。
