2026年2月27日星期五
卷一百(4)
[參考]
元‧趙道一，《歷世真仙體道通鑑》[趙道一不同版本的文獻集][道通天地‧趙道一簡介]
[台版黃帝文化]，黃帝文化的鼓吹剛剛才萬象伊始，就已出現了兩個版本，即港台版對比大陸版！大陸版乃以「歷史+政治」為依歸；港台版則容納了黃帝文化的宗教性質！
[道藏網‧正統道藏目錄1-36]
引、[唐以前道典所載黃帝修道登仙說之繁衍，張廣保]：「依據現有資料，〔唐〕王瓘所撰的《廣黃帝本行記》是現存最全面的一種記載黃帝修道成仙的傳記文獻。此書收錄於《道藏18》。又《雲笈七籤》卷一百〈紀傳部〉收錄的《軒轅本紀》即係轉錄此文，略有變動，文前並有北宋真宗皇帝御制〈先天紀敘〉。此外元趙道一《歷世真仙體道通鑑‧軒轅黃帝》卷一亦載有一種黃帝傳記，回看七籤第一百卷，君房先生所本恐怕是來自多方面文獻的集，有些說詞在這裡僅見。大體上主要內容骨幹取自元趙道一《歷世真仙體道通鑑‧軒轅黃帝》。
[白雲深處人家](2016年9月14日更新)(C100-01
2026年2月26日星期四
卷一百(3)
(C100-01-浤瑆詮釋]
這一段文字，寫於大約靠近一千年以前，北宋宋真宗天禧年間張君房編。北宋天禧三年（西元1019年），當時本作者張君房官任佐郎的時期編《大宋天宮寶藏》完成後，又擇其他認為的精要萬余條，於天聖三年至七年（1025～1029）間輯成本書進獻仁宗皇帝。[...天下神抄君很熱鬧，欲知更進一步七籤介紹請按這裡！]
我將這一小段文字分享給年輕人看，都是至少大學水平的人，都表示「看不大會」。究竟什麼原因令到新一代人看不大會這一段短短的文字呢？尤其已經經我白話翻譯的文字，難道是我的翻譯有誤麼？反覆思考發現了短文裡有一些典故，原文沒交待，我的白話也沒交待！﹝宋代文人喜歡玩弄駢文！﹞
此文暗藏典故如次、
開首第一段講述三皇五帝的「偉大的創業史」，都難免有點神跡。六合無外之說見《廣黃帝本行記》、黃帝問牧馬童子，童子說：「余少而自遊於六合之內，余適有瞥病，有長者教余曰：爾乘日之車而遊於襄城之野。今余病少痊。余又且復遊於六合之外。夫為天下者，亦若此而已，又奚事焉？六合外者，異於世也。六合內者，同於世也。」
國學南先生說朋友人際都是六合不可忽略這是社會的根基等同於兄弟。前文趙皇帝當然是要講六合無外。六合之外屬異世。隔壁家一味地否定否定再否定就是真理，不同家看神仙故事眼界切入點自是不同。
於是又聯想起先帝創業的情況是以首先建立教化與文字而奠基。這一段有這四個字「儲精曾宙，」比較難解釋！後世人都預設認定了先民是「洪荒時代」，無文字無文化的時代，三皇五帝又如何開創歷史呢？一個世界無文字無文化，是怎樣的一種世界？難道非得要「野蠻」不可麼？我忝為此文這一回白話譯者，也是可以給予新的詮釋，我詮釋那個世界是充滿宇宙能量的世界！否則這四個字「儲精曾宙，」都無法詮釋！由於其政方朴略因此促成儲精曾宙，曾這個意思有增加、老大等等義。宙代表宇宙時間往來。簡樸的先民生活，始可促成儲精的力量。如此而可以繼續下一句「下撫於八紘；應運中央，茂宣於三統。」一般作「高大的天空」解。
第三段原文十分短！有兩個典故，一是黃帝與蚩尤戰於鹿。第二典故是黃帝戰勝，於泰山舉行「封禪」大典，這正是原文所謂「梁峯紀號」來表達！並暗示黃帝是宗教領袖。
第四段講述黃帝問道廣成子。看閱黃帝本紀須知有兩大塊，一塊講述黃帝的政治。另一塊講述黃帝的宗教與教化。儒人寫歷史故意將第二塊遮屏了。原文：「九國承於世紀，三代繼於大宗。」我釋作「全國九州都能傳承這個風氣世世代代，過三代人依然是可以繼承一模一樣大宗的教化。」須知這個是一個博士論文的課題，交給修到很得空的人去論一論。但是我個人認為，一國一族，保留地方文化特色是十分要緊的一件事！
第五段，講述文化遺址，非文字文化的重要性！並暗示文化是須要百家爭鳴而可達成圓滿。
第六段，講述「靈感的啟示」，這是後世黃帝少見的一樁！「元符之降，」即是我的朋友所謂「道思，thought」，有時既指號令，「寶荷於鴻仁」就是我們現代人說：奉獻於社稷。那個道思真接降臨，是來給予這個「頭神」﹝即指頭上的暉光﹞啟發與諄誨。你說趙皇帝修道有沒有心得呢？我說他有！此外「棟宇以新原廟」亦是一樁典故，指黃帝授道有感悟，將原有的廟宇擴建以迎接神仙降臨！
第七段，我釋作趙皇帝首次提出「歸尊」這個概念，這是中國人的世襲傳統，將最好最尚都歸功於「上面」，而今人人沒有了上面之「頭神」，只好歸功給上面的貪官囉！這一段並交待了當時如何安排翰林協力編整此書。帶出「三豕涉河」之典故。
第八段，一路交代編整這一部書的建議。
第九段，交代本書總編輯君房先生呈上建議書的情況。這是集體創作，但是以君房先生為總領頭。有關的細節今日可以上網看到很多。
第十段，藉交代編整道典之事以抒發趙皇帝自己的一些情懷。我的詮釋已經融入白話譯文之中，不再胥述！(C100-01)(net譯文1/10)
2026年2月25日星期三
卷一百(2)
(C100-01-白話)
真宗皇帝御制《先天紀敘》
聽說有本事通達極幽隱、極遠，又能變化無窮的力量，都稱他是神功！能到達最遠的邊界，這個可以說他是「聖人的行跡」。﹝聖人的行跡再怎樣無遠弗屆，﹞若如六合﹝東西南北上下﹞無外，﹝也是逃不過時間與空間的累積，﹞乃至久遠的傳承也需要世代相因啊！﹝人們敬仰聖人的行跡﹞仰之若日星，遵之若繩墨，先帝們的統馭，我亦默默讚嘆他們都高瞻遠矚，長發隆興，影響深遠的偉大家業！
於是應當追述先帝的盛烈事蹟，以昭示羣倫，廣涉五典﹝指少昊、顓頊、高辛、堯、舜之書。﹞疏釋疑惑並為六經做出領頭示範！追念先代聖帝，﹝當時尚是﹞肇初生民，洪荒的時代，政治方策都十分樸素，他在浩瀚時空中長期地積累到一股大能量，下降撫潤八方及極遠的地方；應運中央，敷佈茂宣了夏商周三代。
已經覺悟真理的先輩們，都能看透庶類萬物的機理，統領己職以使可調御一眾兆靈。
黃帝一眾與蚩尤一眾戰於涿鹿之野，河南區﹝濟﹞的人民因此而得安定，涿鹿之戰勝利之後，黃帝封禪泰山﹝梁峯紀號﹞，奉天而告成國紀。
黃帝問道於崆峒廣成子，所以尊崇神仙玄妙的道法。黃帝來至冶谷﹝古書又名：谷口。﹞此地是黃帝修仙的地方，他修道有收獲而能登「紫清」。當時的風俗都敬畏鬼神，當時的人民也都在學習黃帝的教化！全國九州都能傳承這個風氣世世代代，過三代人依然是可以繼承一模一樣大宗的教化。
文字記載好麼？紀錄著偉大功業但不能涵蓋全部，統一的文化可以使他傳播得更周全更快。﹝即使﹞瞻仰歷史遺跡也是能夠讓人們知道文化的方方面面！豈止唐、堯調協融和萬邦，武王姬文以本族嫡系和庶出子孫而流衍百世，伏羲﹝庖犧﹞畫八卦，黃帝的曾孫，堯的父親，高辛擬定陰陽五行﹝而他亦是首創制定農業二十四氣節原理的人﹞！
回頭看看遠近！繼承國家民族歷史，先帝輩稟受天命與號令，承負著尊寶使命得以讓大仁澤佈，天上的神仙駕臨，給予先帝輩諄諄教誨。因此知曉開創先河自有苗源，讓政治歷史沉澱於無邊無疆。也因此功德而獲庄嚴尊貴的寶綬，原本的廟宇另建成更雄巍！
我日夜都在想著念著，別荒廢了先帝們的「歸尊文化」。朝廷中知識分子們也都愈加希望順美﹝成就此事﹞。樞密使檢校太尉、宰相王欽若，朝廷的機要部門或職位都偕同贊助，冀達致文史博通。以慕仰之情，祈天賜我等都能回歸玄都，藉此一點點薄德以徇私追崇神仙道路。覃精紬素，文以載道，都是為了詳盡銓釋經典的古義，勉勵校勘古籍，撼正「三豕涉河」之誤。
﹝這項編輯古籍道典的工程﹞必要進行一直到將封藏古道典的所在諸如：瑯函瓊蘊，竹簡芸籤，遠訪名山，近觀藏室，羣分類聚……以達致索隱古義及至於十分隱僻的深度！並纘集成書以臻至纖悉無遺！
本書主編輯者君房先生將他的計畫呈來上給我過目，足以見其人資忠負責！大家都在祈冀著永世的功德，並邀請我寫下這一份序言。追思祖德垂鴻以慶基紹祚。
繼承先德帝業，緬懷有德行的先輩歷史並且給予鼓吹發揚！我要謙遜地代表國家宣告以表示順應天下人心所向，雖然有感到些許慙愧！擔心係於淺薄，係於落入說說而已華美的善言徽音，擔心以佳名作為表率，擔心用緗裹為標竿並以此代表「我很有學問」！﹝故不敢自居﹞於是將本文賦題為《先天紀》。希冀﹝這項文化工程﹞恢弘盛隆以作為世人表率，大顯天宗。這些歷史上德高譽滿前輩的言行猶如龍門之前補藝之言，讓他們的實錄常傳；那些自詡是闕里升堂之儒人，切莫得意而措辭呀！(C100-01
2026年2月24日星期二
卷一百(1)
[正文]
卷一百‧紀﹝傳部紀1﹞
真宗皇帝御制《先天紀敘》
蓋聞幽通造化，是謂神功；胥洎範圍，斯云聖迹。若乃六合無外，億世相因。仰之若日星，遵之若繩墨，上賓之御，默賛於高旻；長發之祥，隆興於丕緒。
故當遹追盛烈，昭示羣倫，廣五典之闕疑，為六經之首冠者也。思文聖祖，肇初生民，時屬洪荒，政方朴略。儲精曾宙，下撫於八紘；應運中央，茂宣於三統。
先覺以化庶彙(leiˋ)，總己以御眾靈。涿鹿觀兵，濟人而定難，梁峯紀號奉天而告成。
順拜峒山，所以尊乎沖妙；輕舉冶谷，所以登乎紫清。俗畏其神，民習其教。九國承於世紀，三代繼於大宗。
宜乎竹帛之文，紀丕功而罔盡；車書之域，仰遺迹而咸周。豈止唐堯之協和萬邦，姬文之本支百世，庖犧之始畫八卦，高辛之正是五行者哉！
顧以眇躬，紹茲寶曆。元符之降，寶荷於鴻仁；真馭之臨，獲聞於諄誨。知開先之有自，懷積累之無疆。由是寶綬以奉徽稱，棟宇以新原廟。
夙夜之意，靡捨於歸尊；卿士之心，彌思乎順美。樞密使檢校太尉、同平章事王欽若，樞機協賛，文史博通。仰錫羨於元都，徇追崇於涼德。覃精紬素，盡銓魯壁之編；率勵鉛黃，感 (hanˋ) 正晉河之誤。
以至瑯函瓊蘊，竹簡芸籤，遠訪名山，近觀藏室，羣分類聚，索隱造微。纘集成書。蓋無乎遺論！
封章來上，尤見乎資忠，庶諧永世之期，求乃冠篇之作。慶基紹祚，思祖德之垂鴻；
惇史楊輝，表孫謀之繼志。雖有慙於麗薄，蓋聊敘乎徽音。式製佳名，用標緗裹，題曰《先天紀》。冀夫恢隆世表，丕顯天宗。龍門補藝之言，常傳其實錄；闕里升堂之士，莫得而措辭云爾！(C100-01
2026年2月21日星期六
卷九十九(9)
青童天君常吟一首
欲植滅度根，當拔生死栽。
沉吟隨九泉，但坐惜形骸。
南嶽夫人作與許長史一首
靈谷秀瀾縈，藏身棲巖京。
披褐均衮龍，帶素齊玉鳴。
形盤幽遼裏，擲神太霞庭。
霄上有陛賢，空中有真聲。
仰我曲晨飛，案此綠軒軿。
下觀八度内，俛歎風塵縈。
解脱遣波浪，登此眇眇身。
憂竟三津竭，奔馳割爾齡。
南嶽夫人作一首
玄感妙象外，和聲自相招。
雲書鬱紫晨，蘭風扇綠軺。
上真宴瓊臺，邈為地仙標。
所期貴遠邁，故能秀頹翹。
翫彼八素翰，道成初六遼。
人事胡可豫？使爾形氣消。
-(C099)難字釋義
衮龍，gunˇ-longˊ古代君王等的禮服：～服。～衣。～冕。華～（色彩絢麗的官服）。(zdic.net)
三津，不詳！
八素，古代道書。
初六，八卦的卦爻！由下而上，陰爻(坤爻)的第一位叫初六。表示事物的源頭起動變化。
遼，同荒。
- (C099-09)
2026年2月20日星期五
卷九十九(8)
眾仙步虛詞五首
其一
飄飄上雲路，黯黯入長霄。
星宫日去遠，光陰劫數遙。
仰德金顏隱，傾想伫神飆。
願得暎霞軫，焚香稽首朝。
其二
玄風轉飛蓋，紫氣汎仙車。
浮空不待駕，倏忽昇虛無。
徘徊哀下界，顧眄愍群諸。
三元真化畢，倏然入太虛。
其三
萬氣浮空上，千光合太微。
霄間望華盖，虛裏眄霞衣。
真儀入雲路，圓曜逐風飛。
愿得三元會，金容乘運歸。
其四
吉光騰紫氣，霄路逸丹天。
幡颺香風轉，盖動超浮煙。
道中還復道，玄中已復玄。
真光不識際，大道竟無形。
法輪常自轉，希音不可聽。
空閑待三寶，虛中聞洞經。
七變遊魂反，萬氣駐頹齡。
其五
香風飄羽盖，遊氣轉飆車。
冷冷上雲路，窈窈入長虛。
顧愍埃塵子，應運演靈書。
妙果諧今日，冥契自然符。
-(C099)難字釋義
七變：七魄之變。
- (C099-08)
2026年2月19日星期四
2026年2月18日星期三
卷九十九(6)
靈響詞五首并序
《道德經》云：視之不見，聽之不聞，搏之不得。詳乎老君之旨趨，盖喻以眾庶之俗民，非修生之道民也。尹真人《節解經》云：内觀者覩神光，不可謂之不明；返聽者聞神聲，不可謂之無音；握固者精神備體，不可謂之無形。凡在道中之民，當須視不見之形；聽不聞之聲，搏不得之名。三者皆得，謂之道民矣。余慕道年久，修持没功，夙夜自思，如負芒棘。嘗因暇日，竊覽《三清經》云：夫修鍊之士，當須入静三關，淘鍊神氣，補續年命。大静三百日，中静二百日，小静一百日。愚雖不敏，情頗激切，神道扶持，遂發至懇。且試以小静。即開成三年戊午歲起，正月一日，閉户自修，不交人事，剋期百日，方出静堂。雖五穀併絕，而五氣長修，幸免瘦羸，不知飢渴。未逾月而神光照目，百靈集耳，精爽不昧，此三者皆應，則知仙經秘典，言不虛設也。人不修，即不知。既不知，則信彼前。後學咸謂神仙之教，盡為誑誕之辭。今古相蒙，未始有極。小兆忝為前得者，故發言為詞，以正將來之惑。因刱五篇，篇之四句，貽諸同好，用紀玄深。其詞曰：
-(C099)難字釋義
刱，古同創。
2026年2月15日星期日
卷九十九(5)
攄浩然泛虛舟辭遣欒渾之詩二首并序
欒先生者，名清，字渾之。好道術，與東海徐戡，字玄貞為方外之友。同遊江南，泊舟於渚。雨霽微風，聞上流有清嘯之聲，乃相與上流望之。見二人共乘一舟，不刺不棹，順風沿流。欒移舟迎之，見二客舟中有筆硯、蓮葉及酒器，二蓮葉上各有文字。因並舟問之，二客不對，欒先生堅詰之，笑持蓮葉以遣焉。曰：熟讀此，明日當便知我，無煩問也。
一葉題曰《攄浩然》其詩曰：
行時雲作伴，坐即酒為侣。
腹以元化充，衣將雲霞補。
紂虐與堯仁，可惜皆朽腐。
一葉題云《泛虛舟》，其詩曰：
檝棹無所假，超然信萍查。
朝浮旭日輝，夕蔭清月華。
营营功業人，朽骨成泥沙。
有頃，遣渾之酒一巵，甚馨香，飲訖别去。渾之縱棹追之，杳不可及。須臾，風濤忽起，二人驚伏舟中，良久方定，失蓮葉之所在。欒大醉，日暮及渔人家。至夜半，欒轉側啼叫良久，吐數斗物。徐生疾起，舉燭視之，乃其五藏爛黑，皆在於地。先生歡然而起，拊掌而歌曰：得飲攄公酒，復登攄公舟。
便得神體清，超遙曠無憂。
歌畢，復長嘯和之，清響激越，非昔所習。數月，欒謂徐曰：吾醉遣所佩九寸鏡，今端午將及，議欲重鑄。宜買酒收直，以備資費。開箧取藥屑二升，和水十石，自寅及午便成酒，載於舟中，沿岸沽之，不知所適。徐玄貞與旅人朱倣熟，於江表相遇。玄貞維舟登岸，與倣展敘。未竟，風雨暴至。及霽，徐生與舟復失所在。其後有人於廬山懸巖中，見醉人抱樽而卧，識者疑是徐生，以其素好酒焉。時貞元十四年也。
-(C099)難字釋義
巵：zhi古同“卮”古代酒器，如“柏酒延年共舉～。”(zdic.net)
欒渾之：luanˊ-hui-zhi生平事蹟未詳。
貞元十四年：唐‧公元798年。
2026年2月14日星期六
2026年2月13日星期五
卷九十九(3)
仙人貽白永年詩一首并序
白椿夫，字永年，湖南衡嶽人也。少有高趣，習神仙之道。三元八節以詣嶽中諸觀，助焚修朝謁之禮，問玄經参真之義，頗為高尚之所歎異。至於負薪汲水，勤苦尋師，不以為替。因得丹書飛步覈邪之術，修之二十年，由以濟俗救民，懲袄祛疾，賴其力者眾矣。巢寇犯闕，大駕西巡，海内干戈，紀綱淩紊。酋豪獷暴者，所在自樹置，不遵法度。永年心約正道，以戒教之，從者多矣。時境内有豪師，亡其姓名，嘗為其子娶婦。吉日之前一辰，忽有一少年，騎從十餘輩，不知所從來，徑造其廳事，箕踞詬之曰：我先欲娉某氏，汝何為奪之？眾雖驚駭，莫敢酬對。因使其徒取纏絳、羔雁、青錢、束帛，備物之數以還之，而欲迫其女。眾疑其鬼物，豪師無以拒之，選迅足者，百餘里召永年。詰明將至，少年初無懼色，良久，自謂曰：白尊師果來矣！乃泫然流涕，跳躍上屋，號呼數聲而滅。所致之物皆在，永年乃散之以遣貧病者。因顯以逆順，理諭豪師。豪師知非，乃散釋堡聚，祛解兵衛，復為編民廉使。州將嘉其事，湘衡間賢不肖者，皆美師之德，仰師之教焉。一日，有樵人扣户曰：西峯巖中有仙人會話，師可造之。永年疑其山水之祅也，睨其目睛，以辨邪正。方攝衣將行，樵者曰：師功行已著係仙籍，何邪之敢干？然毫釐之差，勿為恨也。言畢，由他徑去。師策杖尋之，至即暝矣。但見崖壁有光，因熟視之，有詩焉，翰墨猶濕。其詩曰：清秋無所事，乘霧出遙天。憑伏樵人語，相期白永年。讀訖，即空壁無字，光亦止矣。
-(C099)難字釋義
覈邪之術，又名核邪之術。具體未明，首出於本卷。
羔雁。[見、百度說明]
廳事，官府辦公的地方。
箕踞，坐平地時雙腳岔開，形似簸箕。為一種輕慢態度，尤其在宗教場所，任一種宗教場所，都屬於禁例。
2026年2月12日星期四
2026年2月9日星期一
卷九十九(1)
[正文]
卷九十九‧賛頌部‧賛詩詞
吴子來寫真賛一首詩二首并序
費玄真者，成都雙流縣興唐觀道士也。大中末有道士自稱吴子，止觀中，淹留歲餘，養氣絕粒，時亦飲酒。其為志也，泛然自適，無所營為。忽謂玄真曰：吾欲為師寫真，可乎？玄真笑曰：夫欲寫真，先須自寫。吴子如其言，引鏡濡毫，自寫其貌，下筆惟肖，頃刻而畢。復自為賛，兼詩二章，留遣玄真。為賛及詩，未嘗抒思。
賛曰：
不才吴子，知命任真。
志尚玄素，心樂清貧。
涉歷群山，翛然一身。
學未明道，形惟保神。
山水為家，形影為鄰。
布裘草帶，鹿冠紗巾。
餌松飲泉，經蜀過秦。
大道杳冥，吾師何人？
瞩念下土，思彼上賓。
曠然無己，罔象惟親。
-(C099)難字釋義
鹿冠：鴻鉅是指古代隱士所戴的帽子。用鹿皮做成，故名。見、《後漢書‧楊震傳》
「罔象惟親」見於《全唐文新編》，第18冊，卷九二八，第12747頁。這是吴子典故的出處。評論文見《川大國學文化新國學編委會作品集》。
大中：唐宣宗李忱年號，公元847-860年。
寫真：摹劃(moˊhuaˋ)人物的肖像
2026年2月8日星期日
卷九十八(42)
[白話]
太極真人智慧經贊六首、其五
學道甚亦苦，晨夕皆須勉勵打坐培福田。
種德由植樹，根深果亦繁。
道子若能躭湎於虛玄敬尚，很快就會昇上三清天。
修了這個無為道，當與善結緣。
太上弘至道，也須透過經書智慧篇。不看經典也是愚！
拔苦由大才，超俗以得真。
莊嚴相、道靈姿，為世人所奇，隱燁似若淵中蓮。(C098-40
[白話]
太極真人智慧經贊六首、其六
人類的行為，各有所本，皆由宿世功與劫。
立德務及時，發愿隨願從。
善惡俱對待，倚伏藏覆理難窮。
賢士奉法言，道德在兼忘。(兼忘真與假，兼忘仙與俗，兼忘兩株樹……)
解此大智慧，上為太極公，(下為傳法翁。人天師表尚無定！)
寶蓋連玉輿，命駕御九龍。
金華擎洞經，捧香悉仙童。
嘯歌徹玄都，鳴玉叩瓊鍾。(C098-41 (net譯文7/7)
2026年2月7日星期六
2026年2月6日星期五
卷九十八(40)
[白話]
太極真人智慧經贊六首、其三
靈氣的風，扇動起了香花，
燦爛展開繁襟。
太真撥撫著雲璈，眾仙也會和彈靈琴。
雅歌發放於三天之上，散落慧光於玉華林。
七祖昇上了福堂，由此登步玄音。
前世德行未足，今世才會經歷曲折邈遐，難尋真經。
信道的真情不能減滅，企圖一時飛登仙界乃反而沉淪。
太上無為道，弘之在兆心。(C098-38
[難字]
「靈風扇香花，燦爛開繁襟。」這一句與佛教課誦文：「爐香乍爇。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。」具有異曲同工之趣。
「七祖昇福堂，由此步玄音。」七祖，人體七祖神，可以見於福堂這個部位，福堂位於兩耳上方額兩側緣三指之寬度。由於此部之玄光而知其人是否有在真正修道！由於前述的「修道方式」過於離經叛道，後來於是補充了這數則比較說教的乳酸之物。整句的意思是說：別以為人說修你也修，我看你的福堂沒有發出玄光，就是你沒有真正在修！這可是真心話。(C098-38
2026年2月3日星期二
卷九十八(39)
[白話]
太極真人智慧經贊六首、其二、
相濟我的六度行，故此能解天人地三網籮。
清齋禮敬太素，吐納養雲牙。
在腦竅金闕内逍遙自在，在腦竅玉京作為依靠的家。
自然可以生出七寶，一切都是美好！
人人一出生都坐蓮華，人人都是仙。
仰首嚼神秘的玄都柰蜜，俯首含飲空洞的瓜津。
容顏上的玉曜仿如十日的光芒，
哪還會計算年劫有幾多？
修學敲天鼓之音妙來會天仙，鳴天鍾徵驅大魔。(C098-37
浤按、
《太極真人智慧經贊六首》，我疑是後人，遲至唐代的追尾！文采大相異奪。乳酸氣頗重，十分厄突。
[難字]
六度：佛家語。指：慈悲、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
三羅：天籮、人籮、地籮。
金闕、玉京：接指腦內的氣功功能態。
法鼓、鳴鍾：指鳴天鼓。
太素：道家法的代稱。
雲牙：比喻真氣。道家養生術，謂由口吐出污濁之氣，由鼻納入。
原文：仰嚼玄都[ ]，俯含空洞[ ]。(浤瑆按、有三個讀音：瓜、芥、爪，字庫都無此字！)。(C098-37
2026年2月2日星期一
2026年2月1日星期日
卷九十八(37)
[白話]
右英夫人授詩，其二十五
世人都會珍惜芬馥的交誼，更何況是「道宗」之誼，都在「玄霄之會」上。
振衣尋覓真疇，徘徊於轅軒與風塵之際。
良德互映玄暉，禾苗穎拔使到鮮花初放的光蔚更燦爛。
良言心言的人多償福，冲静的人崇尚真貴。
恒當人我順，攜手同襟帶。﹝浤按、世事交際柔順而珍惜親緣。﹞
何為人事間，何必日時妄生患害？(C098-35
[難字]
「廻軒風塵際。」軒，在真誥詩中有很多隱比，多數是別有所指！此處我釋軒代表政治權利官位。
「良德映玄暉，」玄暉，喻修道的真光。暉這個字，代表「父親的光芒」，由於他是太陽的光芒日暉的專用詞。玄暉，肉眼可以見到。
「穎拔粲華蔚。」穎yingˇ禾苗的末端，引申尖銳物的末端，又引申才能出眾。
粲：chanˋ同燦爛。
密言：不是指甜言蜜語。而是指心密之語，用心說話的人。
冲静：沖和而安靜。予人優閒的觀瞻。
二象：此處我釋作人我二象。
襟帶：此處我釋作親緣。
浤按、
本句出於《真誥‧卷二》。鍾來因《長生精華錄》58頁一語道破，假人莫識。又見該書P65-P66
「良德映玄暉，穎拔粲華蔚。」《真誥‧卷二》原文作：良德映「靈」暉，穎「根」粲華蔚。。靈與根之改，原文更能突出隱比的眼睛。
「密言多償福，冲静尚真貴。」《真誥‧卷二》原文作密言多「傥」福，」我認為償是對外講，傥則是對內講。《真誥》原文有作：冲「淨」尚真貴。
「恒當二象順，攜手同襟帶。」《真誥‧卷二》原文作：咸恒當象順，攜手同衾帶。此處最要緊是「咸恒」二字代表咸卦與恒卦。落到《七籤》變成了「恒當二象順，」不似植字錯誤而是刻意為之。「咸恒」二字代表夫妻關係，去掉這個概念則是將隱比再隱比！落到現代，怎叫現代人挖破頭殼也猜不透！我是將錯就錯，爽。(C098-35
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