卷一百（39）

 [原文]

黃帝以天下大定，符瑞並臻，乃登封太山，禪于亭亭山(原注、泰山下小山也)。又禪於几几山，勒功於喬嶽，作下畤以祭炎帝。以觀天文、察地理、駕宮室、制衣服、候氣律、造百工之德，故天授輿服、斧鉞、華蓋、羽儀。天神之丘，黃帝著《軒輿之銘》。

帝以事周畢，即推律定姓(原注、孔子京房皆行此事)。紀鍾甄聲。帝之四妃(原注、嫘祖、嫫母、費修、女節是也)。生二十五子，得姓者十二人(原注、一云十三人)，姬、酉、祈、巳、滕、箴、任、苟、僖、詰、旋、依(原注、《史記》云六十一姓，惟釐、嬛二姓不同。所云黃帝姓公孫者十八代，合一千五百年，其十二姓十三代，合一千七十二年。《史》又云：“十二姓德薄不記錄，”亦不可也。姬、祁、滕、任、僖、詰皆有德有名者也。所云黃帝姓公孫，雖古史相傳，理終不通。且黃帝生於有熊，長於姬水，秖合以姬為姓。至周武王稱黃帝十九代孫，姬姓之後，即黃帝姬姓，非公孫也。且周置五等諸侯，以公侯伯子男，後諸侯子孫多稱公孫，言公之子孫也。故連公子為姓者，且有八十五氏，皆非黃帝時人)。黃帝九子，各封一國(原注、潘安仁詩言之，未知其源)。元妃嫘祖生二子，玄囂、昌意，並不居帝位。玄囂得道，為北方水神。昌意娶蜀山氏之女，生顓頊，居帝位，即黃帝嫡孫也，號高陽氏。摯字青陽，即帝位，號金天氏，黃帝之小子也。少昊後有子七人，顓頊時，以其一子有德業，高陽帝賜姓曼氏，餘不聞。-(C100-022

(C100-22白話)

天下大定，黃帝認為正能量及吉祥圓滿臻達，於是登太山舉行封禪儀式，祭禪於亭亭山，即泰山下的小山。黃帝又祭禪於几几山，慶功於喬嶽，作下畤以為炎帝的祠。

黃帝觀天文、察地理、駕宮室、制衣服、候氣律、造百工之德，故天授輿服、斧鉞、華蓋、羽儀、天神之丘，黃帝著《軒輿之銘》。諸事周畢，即著手「推律定姓」。孔子、京房都曾做過此事。又、將黃帝的功績銘刻在鍾鼎以甄就名聲。

帝有四妃，嫘祖、嫫母、費修、女節。生二十五子，得姓者十二人，又一說十三人，即、姬、酉、祈、巳、滕、箴、任、苟、僖、詰、旋、依，《史記》載六十一姓，惟釐、嬛二姓不同。所謂黃帝姓公孫者十八代，合一千五百年，其中十二姓十三代，合一千七十二年。《史記》載：「十二姓德薄不記錄，」亦不可也。

姬、祁、滕、任、僖、詰皆有德有名。所載黃帝姓公孫，雖然古史相傳，不合理。況且黃帝生於有熊，長於姬水，只合以姬為姓。至周武王稱黃帝十九代孫，姬姓之後，即知黃帝姬姓，不是姓公孫。況且周代安置五等諸侯，以公、侯、伯、子、男，後代諸侯子孫多稱公孫，即知是「公」的子孫。以是故連接著爵位公、子為姓的後裔，有八十五氏，皆不是黃帝時代人的後裔。

黃帝九子，各封一國。此說引潘安仁詩言，但未知來源。元妃嫘祖生二子，玄囂、昌意，並不居帝位。玄囂得道，為北方水神。昌意娶蜀山氏女，生顓頊，居帝位，即是黃帝嫡孫了，號高陽氏。摯字青陽，即帝位，號金天氏，他是黃帝幼子。少昊後有子七人，顓頊時，以其一子有德業，高陽帝賜姓曼氏，其餘不詳。(C100-22

[難字]

符瑞並臻：符，有能量，有向量，有執行力。瑞，吉祥。

禪：這個概念在佛教指禪修。但是在佛教傳入中土之前，禪這個概念指黃帝祭祀的整個儀式活動。我用「祭禪」來表達。

太山，同泰山。

勒功：勒，革力，有緊緊抓住的意思，演繹作掌握，確保。

下畤：xiaˋzhiˋ祭天地五帝的基地。作西畤而祠白帝，作密畤而祠青帝，作上畤而祠黃帝，作下畤而祠炎帝，作北畤而祠黑帝。《說文》

駕：架構。

候：測，驗。

紀鍾甄聲：謂記其功績於鍾鼎，以傳揚名聲。

推律定姓：即吹律定姓。古代確定姓氏的一種方法，聽音律來定姓氏，顯然不科學。﹝網搜有很多資料﹞

五等諸侯：古代的爵位，即以公、侯、伯、子、男。﹝詳情見維基﹞(C100-22)(net譯文8/10)

卷一百（38）

 [正文]

帝遊華胥國，此國神仙國也(原注、伏羲生於此國，伏羲母此國人)，帝往天毒國居之，因名軒轅國(原注、後來曰天竺，去長安一萬二千里，《古史考》曰在海外，妄也)。　

帝又西至窮山女子國，北又復遊逸於崑崙宮赤水北，及南望還歸而遺其玄珠。使明目人離婁求之，不得；使罔象求而得之。後為蒙氏之女奇相氏竊其玄珠，沉海去為神(原注、玄珠喻道，蒙氏女得之為水神)。　

帝巡狩東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情。因問天下鬼神之事，自古精氣為物，遊魂為變者，凡萬一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。

帝周遊行時，元妃嫘祖死於道，帝祭之以為祖神。令次妃嫫母監護於道，以時祭之，因以嫫母為方相氏(原注、嚮其方也，以護喪，亦曰防喪氏。今人將行，設酒食先祭道，謂之祖餞。祖，送也。顏師古注《漢書》云黃帝子為道神，乖妄也。崔寔《四民月令》復曰黃帝之子，亦妄也。皆不得審詳祖嫘祖之義也)。-(C100-021

(C100-21白話)

帝遊華胥國，這是神仙國。伏羲在這裡出生，伏羲母親也是這國的人。

帝往天毒國居住，因此名軒轅國。後來叫他天竺，去長安一萬二千里，《古史考》載此國在海外，不正確。　

帝又西至窮山女子國，北又復遊逸於崑崙宮赤水北。在一次南望還歸途中遺失了他的「玄珠」，帝使明目人到離婁要回而不可得；再使罔象求而得之。後又被蒙氏之女奇相氏竊其玄珠，沉海去做神。玄珠喻道，蒙氏女得之為水神。

帝向東巡狩一至到東海邊，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，通達萬物的內情。因此而叩問天下鬼神諸事，「自古精氣為物，遊魂為變凡萬一千五百二十種，」白澤說了，黃帝請他以圖像記錄下來以示天下，帝因此而作《祝邪文》以祝此事。　

帝周遊行時，元妃嫘祖死於道，帝祭之以為祖神﹝浤按、送行﹞。令次妃嫫母監護於道，以按時祭拜她，因以嫫母為方相氏﹝浤按、方響氏﹞，以警示給嫘魂方向，予以護喪，又叫她防喪氏。今人將遠行，設酒食之前，須首先祭道，謂之祖餞。祖，送也。顏師古注《漢書》說：黃帝子為道神，不正確。崔寔《四民月令》又說黃帝﹝有﹞子，也不正確。都不得要領，未曾審詳祖嫘祖的本義。(C100-21

[難字]

《四民月令》：農書，東漢崔實撰。原文作《四人月令》。(C100-21)

卷一百（37）

 [正文]　

黃帝將會神靈於西山之上，乃駕象車六交龍，畢方並轄，蚩尤居前(原注、蚩尤旗也)。風伯進掃，雨師灑道，鳳凰覆上，乃到山大合鬼神。帝以號鍾之琴，奏清角之音(原注、師曠善於琴，晉平公強請奏角弄，師曠不得已，一奏雲從西北起，再奏大風起、大雨作，平公懼而成疾焉)。謂崑崙山之靈封，致豐大之祭，以詔後代，斯封禪之禮也。于時崑崙山北玉山之神人也。西王母太陰之精，天帝之女也。人身虎首(原注、《山海經》曰虎顏，一云虎色)。豹尾，蓬頭戴勝，顥然白首，善嘯，石城金台而穴居，坐于少廣之山，有三青鳥常取食，此神人西王母也。慕黃帝之德，乘白鹿來獻白玉環。又有神人自南來，乘白鹿獻鬯，帝德至地，秬鬯乃出。黃帝習樂以舞眾神，又感玄鶴二八翔舞左右。帝於西山嘗木果，味如李，狀如棠華，赤無核，因名沙棠，食之禦水不溺。帝立臺於沃人國西王母之山，名軒轅臺。帝乃休于冥伯之丘，崑崙之墟。-(C100-20

(C100-20白話)

黃帝領眾到西山之上與眾神靈相會，他駕御象車與六蛟龍，畢方、等眾神同車，蚩尤旗居前，風伯進掃，雨師灑道，鳳凰覆上，乃到山上與眾鬼神會合。黃帝以稱為「鍾」的琴，奏「清角」的樂曲。

師曠善於琴，晉平公強請奏角弄，師曠不得已，一奏雲從西北起，再奏大風起、大雨作，平公懼而成疾。又說是崑崙山的靈封，致豐大的祭典，以詔示後代，這個正是封禪之禮了。

當時在崑崙山北玉山有一神人，﹝傳說﹞是西王母太陰的精靈，天帝女兒，人身虎首。《山海經》載：虎顏，一說虎色。豹尾，蓬頭戴勝，顥(haoˋ)然白首，善嘯，石城金台而穴居，住在少廣山，有三青鳥常取食拱養祂。

此神人即是西王母。慕黃帝之德，乘白鹿來獻白玉環。又有神人自南方來，乘白鹿獻鬯(changˋ)酒，帝德至地，秬鬯乃出。黃帝習樂以伴眾神之舞，又感玄鶴二八十六隻翔舞左右。帝於西山嘗木果，味如李，狀如棠華，肉赤無核，因名沙棠，吃下則禦水不溺。帝立臺於沃人國西王母之山，名軒轅臺。帝乃休于冥伯之丘，崑崙之墟。(C100-20

[難字]

「黃帝將會神靈於…」此處「將」作統領解。

畢方：神名。

並轄：並車而進，轄，指車。

師曠：春秋時代著名的音樂家。

蓬頭：指頭發散亂。

戴勝：古代神話人物西王母的服飾，勝指玉勝，玉制的婦女首飾。

顥然：haoˋ白貌。

鬯changˋ：古時祭神用的酒，用鬱金草釀黑黍而成，亦稱“秬鬯juˋ changˋ”。

二八：即十六。(C100-20)

八风

六根

卷一百（36）

 [正文]

帝旁行天下，得百里之國者萬區。(原注、今之縣邑者也)。所謂“首出庶物，萬國咸寧。”有青烏子能相地理，帝問之以制經。帝又問地老，說五方之利害。時有瑞草生帝庭，名屈軼，佞人入則指之，是以佞人不敢進。時外國有以神獸來進，名獬豸，如鹿，一角。置於朝，不宜之臣，獸即觸之。帝問食何物？對曰：春夏處水澤，秋冬處松竹。此獸兩目似熊。　

容成子，有道，知律者，女媧之後。初為黃帝造律曆，元起辛卯，至此時造笙以象鳳鳴。素女於廣都來，教帝以鼓五十弦瑟(原注、《古史考》曰琴則非也)。黃帝損之為二十五弦，其瑟長七尺二寸。伏羲置琴，女媧和之。黃帝之琴名號鍾，作清角之弄。帝始制七情，行十義之教。七情者，喜、怒、哀、樂、懼、惡、欲七情也。十義者，君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順，十義也。帝制禮作樂之始也。《黃帝書》說東海有度索山，或曰度朔山，譌呼也(原注、此山間以竹索懸而度也)。山有神荼、鬱壘，神能禦凶鬼，為百姓除患，制驅儺之禮以象之。帝以容成子為樂師，帝作《雲門》、《大卷》、《咸池》之樂。乃張樂於洞庭之野。北門成曰：其奏也，陰陽以之和，日月以之明，和風俗也(原注、唐至德二年，洞庭側有人穿地得古鍾，有古篆文，黃帝時樂器也。永泰二年，巴陵令康通中得采藥人石季德，於洞庭鄉採藥，得古鍾，上有篆。岳州刺史李萼進之。可明《莊子》所謂黃帝於洞庭張樂，誠不妄者也)。-(C100-19

(C100-19白話)

黃帝廣行天下，得幅地百里的國家有萬區那麼多。大約今日的縣邑那麼大。謂「首出庶物，萬國咸寧。」有青烏子能相地理，帝請教他如何可以制經緯。帝又問地老說一說五方的利害。時有瑞草生帝庭，名屈軼，佞人入則指他，所以佞人不敢進。一時外國有使者以神獸來進貢，名獬豸，如鹿，一角。置於朝堂間，心不公正的宦臣，獸即牴觸他。帝問食何物？回答說：春夏處水澤，秋冬處松竹。此獸兩目似熊。　

容成子有道，知律，女媧後裔。最早為黃帝造律曆，元起辛卯，至此時造笙以象鳳鳴。素女於「廣都」來見教黃帝以鼓五十弦瑟。《古史考》載說他這是琴，也不是。黃帝損之為二十五弦，其瑟長七尺二寸。伏羲置琴，女媧和之。黃帝的琴名叫：號鍾，並演一曲《清角》。黃帝開始制訂七情，行十義的教化。七情即，喜、怒、哀、樂、懼、惡、欲。十義即，君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順。這是帝制最先的禮樂。

《黃帝書》說東海有度索山，或曰度朔山，訛傳此說！﹝此山間以竹索懸而度故名﹞。山有神荼、鬱壘，神能禦凶鬼，為百姓除患，帝即制訂「驅儺(nuoˊ)之禮」來象徵他。

帝以容成子為樂師，帝作《雲門》、《大卷》、《咸池》之樂。於是舉行樂藝於洞庭的邊野地區。北門成說：這種奏樂，陰陽和，日月明，與當地的風俗都協和。唐至德二年，洞庭側有人穿地得古鍾，有古篆文，即黃帝時樂器。永泰二年，巴陵令康通中得采藥人石季德，於洞庭鄉採藥，得古鍾，上有篆。岳州刺史李萼進獻給國家。可明《莊子》所謂黃帝於洞庭張樂，此事真的。(C100-19

[難字]

清角：古代五音之一，亦為古曲調名。弄：樂一曲。

神荼、鬱壘：傳說中能治服惡鬼的神。[百科]

儺nuoˊ：古時驅除疫鬼的儀式。(C100-19)

卷一百（35）

 [正文]

帝令豎亥步自東極，至于西極，得五億十選九千八百八步(原注、一云二億三萬三千。)南北二億三萬一千三百里。二億二十萬。豎亥左手把筭，右手指青丘北，東盡泰遠，西窮邠國，東西得二萬八千里，南北得二萬六千里(原注、萬里曰選。神農時東西九千萬里，南北八千萬里，逾四海之外。韋昭注《漢書》，不信此闊遠於海外。臣瓚據道書，神農乘龍遊遠也，黃帝乘馬以理土境，秖四海內也。《淮南子》云：北極至於南極，二億三萬三千五百七十里也。淮南王學道，此言絕遠，亦據道書也)。黃帝始畫野分州，令百郡大臣授德教者，先列珪玉於蘭蒲席上，使舂雜寶為屑，以沉榆之膠和之為泥，以分土別尊卑之位，與華戎之異。文出《封禪記》。-(C100-018

(C100-18白話)

黃帝勒令「豎亥」測量步度自東極至於西極，總得五億十選九千八百八步。一說二億三萬三千。南北二億三萬一千三百里。二億二十萬。豎亥左手把筭，右手指青丘北，東盡泰遠，西窮邠國，東西得二萬八千里，南北得二萬六千里。一選即一萬里。神農時東西九千萬里，南北八千萬里，逾四海之外。韋昭注《漢書》，不信此闊遠於海外。臣瓚據道書，﹝認為﹞神農乘龍遊遠﹝使獲測量數據﹞，黃帝乘馬以理土境，秖涉四海內。《淮南子》載：北極至於南極，二億三萬三千五百七十里也。淮南王學道，此言絕遠，亦是根據道書而講。黃帝才畫野分州，勒令百郡大臣傳授﹝山川河瀆的﹞德教，先列珪玉於蘭蒲席上﹝代表比較高的山區﹞，使舂雜寶礦石為屑，以沉榆之膠和為泥，以分土別尊卑高低位，區別華﹝本國﹞戎﹝異國﹞之間的差異。文出《封禪記》。(C100-18

浤按、

「豎亥左手把筭，」，筭，測量儀器。後代演變成代表壽命的計量詞，往往與「算」混用，其實應當區別。

畫野分州：畫地圖。

《封禪記》，正名《封禪儀記》。(C100-18)

卷一百（34）

 [正文]

黃帝又與榆岡爭天下，榆岡恃神農帝之後，故爭之。黃帝始以鵰鶡鷹鸇，一云隼之羽，為旗幟(原注、《六典》曰：今鵕鵝旗也)。以熊羆貙虎為前驅，戰於阪泉之野，(原注、地名，在上谷郡，今媯州也)。三戰而後剋之。帝又北逐獯鬻之戎，即匈奴也。諸侯有不從者，帝皆率而征之。凡五十二戰，天下大定。　

帝以伐叛之功，始令岐伯作車樂鼓吹，謂之簫鐃歌，以為軍之警衛。《棡鼓曲》、《靈夔吼》、《雕鶚爭》、《石墜崖》、《壯士怒》、《玄雲》、《朱鷺》等曲，所以揚武德也，謂之凱歌(原注、《六典》曰：漢時張騫得之於西域，凡八曲，軍樂之遺音。簫、笳也，金鐃如鈴而無舌，有柄，執之以止鼓也)。於是諸侯咸尊軒轅為天子。帝以己酉歲立，承神農之後，火生土，帝以土德，稱王天下，號黃帝。位居中央，臨制四方。帝破山通道，未嘗寧居。令風后負壽書，伯常荷劔，旦出流沙，夕歸陰浦，行萬里而一息，反涿鹿之阿。帝又試百神而朝之。帝問風后：“予欲知河所泄。”對曰：“河凡有五，皆始於崑崙之墟。黃河出於崑崙山東南腳下，即其一也。”(原注、餘四河，說在於東方朔《十洲記》)。-(C100-17

(C100-17白話)

榆岡與黃帝爭天下，榆岡仗恃本族是神農帝後裔，因此而起爭。黃帝以鵰、鶡、鷹、鸇一說是隼羽，四猛禽作為旗幟，《六典》載：即指今日的鵕鵝旗。再以熊、羆、貙、虎四猛獸作為前驅，戰於阪泉之野。阪泉在上谷郡，今屬媯州。三戰而後獲勝。帝又北逐獯鬻的戎族，即是匈奴。諸侯有不從，則皆率而征。凡五十二戰，天下大定。　

帝以伐叛之功，勒令岐伯作車樂鼓吹，稱作簫鐃歌，以此歌作為軍歌。《棡鼓曲》、《靈夔吼》、《雕鶚爭》、《石墜崖》﹝浤按、又作、《石陔崖》﹞、《壯士怒》、《玄雲》、《朱鷺》等曲，所以揚武德，稱作凱歌。《六典》載：漢時張騫由西域獲得部分古歌，一共八曲，誠屬軍樂的遺音。簫笳，金鐃如鈴而無舌簧，有柄，執之以止鼓。於是諸侯咸尊軒轅為天子。帝以己酉歲立，承神農之後，火生土，帝以土德，稱王天下，號黃帝。位居中央，臨制四方。帝破山通道，未嘗寧居。令風后負壽書，伯常荷劔，旦出流沙，夕歸陰浦，行萬里而一息，返涿鹿之阿。帝又試百神而朝。帝問風后：「我想知道河流是從哪裡流泄出來。」回答說：「河有五種，都由崑崙墟流出。黃河出於崑崙山東南腳下，即其一。」其餘四河，河源之說見於東方朔《十洲記》。(C100-17

[難字]

鵰鶡鷹鸇：四者皆猛禽之名。

鵕鵝：古籍中鳥名，即錦雞。

靈夔lingˊ kuiˊ：夔為古代傳說中的一種異獸，狀如牛而無角，一足，因其神異，故稱靈夔。

鶚(厄)：猛禽，又名“魚鷹”，常在水面上飛翔，捕食魚類。

帝以土德，稱王天下：古代方士以取象金、木、水、火、土五行相生相克之德，以此蹙縮王朝的命運，稱“五德”，據說神農為火德，火生土，故黃帝承神農之後，以土德稱王天下。

反：為“返”的古字，返回。

「予欲知河所泄。」古文予同余，我。(C100-17)(net譯文7/10)

卷一百（33）

 [正文]

黃帝於是納五音之策，以審攻戰之事。復率諸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魎，請風伯雨師，從天大風而來，命應龍蓄水以攻黃帝。黃帝請風伯雨師及天下女祅，以止雨於東荒之地，北隅諸山，黎土羌兵，驅應龍以處南極，殺蚩尤與夸父。不得復上，故其下旱，所居皆不雨。蚩尤乃敗於顧泉，遂殺之於中冀，其地因名絕轡之野(原注、在媯州也)。既擒殺蚩尤，乃遷其庶類善者於鄒屠之鄉，其惡者以木械之。帝令畫蚩尤之形於旗上，以厭邪魅，名蚩尤旗。殺蚩尤於黎山之丘(原注、東荒之北隅也)。擲械于大荒之中，宋山之上，其械後化為楓木之林(原注、《山海經》曰：融天山有楓木之林，蚩尤之桎梏所化也)。所殺蚩尤，身首異處，帝閔之，令葬其首冢於壽張(原注、縣名，在鄆州，冢高七尺，土人常以十月祀之，則赤氣如絳見，謂之蚩尤旗)。其肩膂冢在山陽(原注、縣名，在楚州，肩膂，府藏也)。其髀冢在鉅鹿(原注、邢州鉅鹿縣也)。收得蚩尤《兵書行軍秘術》一卷，《蚩尤兵法》二卷。黃帝都於涿鹿城 (原注、上谷郡涿州，地名獨鹿，又曰濁鹿，聲傳記誤也)。-(C100-016

(C100-16白話)

黃帝於是策算納五音，以幫助審辨攻戰事宜。於是又率領諸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑、魅、魍、魎，請風伯雨師，由天空乘御大風而至，命令「應龍」蓄水以攻黃帝。黃帝請風伯雨師及天下女祅，以止雨於東邊的荒地，北隅諸山，黎土羌兵，驅應龍以處南極，殺蚩尤與夸父。不得復上，故其下旱，所居皆不雨。蚩尤戰敗於顧泉，最後被殺於中冀，當地因此名作絕轡之野，即今在媯州。蚩尤既已被擒殺，他的庶類比較善類的，被遷移至鄒屠之鄉，比較惡類則以木具將他們銬械。

黃帝指令畫蚩尤的形像於旗上，以此壓制邪魅，名蚩尤旗。殺蚩尤於黎山之丘，在東荒北隅。擲械於大荒地，宋山之上，其械後化為楓木林，《山海經》載：融天山有楓樹林，這是蚩尤桎梏所化。所殺蚩尤，身首異處，帝哀閔他並指示葬其首冢於壽張，縣名，在鄆州，冢高七尺，土人常以十月祀之，則赤氣如絳見，謂之蚩尤旗。其肩膂冢在山陽，縣名，在楚州，肩膂，就是指府藏。其髀冢在鉅鹿，指邢州鉅鹿縣。收得蚩尤《兵書行軍秘術》一卷，《蚩尤兵法》二卷。黃帝都於涿鹿城，上谷郡涿州，地名獨鹿，又曰濁鹿，聲傳記誤。(C100-16

[難字]

納五音：這個音不是指聲音。五音六律可以網搜獲得頗多介紹。

風伯雨師；古代信仰風伯雨師頗為普遍！文中蚩尤和黃帝各自請來風伯雨師，亦屬正常。風伯雨師的內涵頗多，可以網搜而知。

女祅，nu-aoˇ不詳。

絕轡：馬的韁繩斷絕，奔馳迅猛，形容逐殺蚩尤的壯觀場面，因以為地名。

庶類：眾類。

厭：通“壓”，壓制。(C100-16)

三十一界

生灭

卷一百（32）

 [正文]

黃帝又著《十六神曆》，推《太一》、《六壬》等法。又述六甲陰陽之道，作勝負握機之圖及《法要訣黃帝兵法》三卷(原注、《宋武傳》云：神人出之。《河圖出軍訣》稱黃帝得《王母兵符》。又有《出軍大帥》、《年命立成》各一卷，《太一兵曆》一卷，《黃帝出軍新用訣》一十二卷，《黃帝夏氏占兵氣》六卷，(原注、此書至夏後(浤按、后改後)時重修之也)。《黃帝十八陣圖》二卷(原注、諸葛亮重修為八陣之圖)。《黃帝問玄女之法》三卷，《風后孤虛訣》二十卷，《務成子玄兵災異占》十四卷，《鬼臾區兵法》三卷、圖一卷(原注、或作《鬼谷區》。設兵法以來，皆起於黃帝，亦後來增修也)。-(C100-015

(C100-15白話)

黃帝又著《十六神曆》，推《太一》、《六壬》等法。又述六甲陰陽的道術，作有助於最先掌握勝負之機的圖，及《法要訣黃帝兵法》三卷。《宋武傳》載：神人出《河圖出軍訣》並稱黃帝得《王母兵符》。

又有《出軍大帥》、《年命立成》各一卷，《太一兵曆》一卷，《黃帝出軍新用訣》一十二卷，《黃帝夏氏占兵氣》六卷，此書至夏後時重修。《黃帝十八陣圖》二卷，諸葛亮重修為八陣之圖。《黃帝問玄女之法》三卷，《風后孤虛訣》二十卷，《務成子玄兵災異占》十四卷，《鬼臾區兵法》三卷、圖一卷，或作《鬼谷區》。設兵法以來，皆起於黃帝，亦有後來增修的。(C100-15

[難字]

《太一》，《六壬》：太一、六壬皆古方士占法，「太一」又作「太乙」，太乙、六壬、遁甲世稱三式。

六甲：古代術數的一種。

此書至夏後時重修之也。(按、原文用「后」，改字：後。)(C100-15)

卷一百（31）

 (C100-14白話)

黃帝行軍，都以師兵為營衛，依然是與榆岡合謀，共擊蚩尤。帝以玉飾兵器為兵器。帝穿著黃冕，駕馭象駕的車子，有六蛟龍、大丙、太一為御師，載蛟龍的旂旗，張揚五牙綵旗引方向，以定方位。東方青牙旗，餘各依方色。

黃帝行軍，常有五色雲氣，狀如金枝玉葉，止於帝上方，如葩花的形象，黃帝因此指令﹝仿其形﹞做成華蓋(以遮蓋車子)，華蓋即是今日的繖蓋。

黃帝即與蚩尤大戰于涿鹿之原野，該地在上谷郡，南有涿鹿城。帝未能克敵，蚩尤作百里大霧，彌漫三日，帝的軍人皆迷惑。帝指令風后效法北斗的機理，作指南車，以辨別四方，崔豹《古今注》載：「周公作指南之車。」據此，黃帝時代已有指南車，即周公再修改。

黃帝君﹝用新發明指南車﹞繼續與蚩尤戰鬥，未勝，歸太山阿傍，慘然而寐。夢見西王母遣道人來，披玄狐衣，以符授帝，說道：「太一在前，天一在後，得之者勝，戰則剋矣。」帝醒來開始深思此夢的意義，但未能明悟，即刻召風后告訴他。后說：「此天應也，戰必剋矣！置壇祈之。」

黃帝依照風后的指示設壇，稽首再拜，果然得符，廣三寸，長一尺，青色，以血為文，即佩戴在身上。仰天歎息感念到與尤之戰都屢戰屢敗，並開始淨心精思，遂感天降大霧，冥冥三日三夜。天降一婦人，人首鳥身，帝見稽首，再拜而伏。婦人說：「我是玄女，你若有疑，則問我。」帝說：「蚩尤暴人殘物，小子欲萬戰萬勝也。」

於是玄女教授黃帝《三宮秘略五音權謀陰陽之術》。此兵法謂玄女戰術。衛公李靖用九天玄女法即是指此。又、神符是黃帝之符。《陰陽術》即《六壬太一遁甲運式法》。玄女傳《陰符經》三百言，帝讀此書十旬﹝一百日﹞，才開始討法蚩尤而戰勝。

玄女傳授帝《靈寶五符真文》及《兵信符》，黃帝都將這些符雯配戴在身上，遂滅蚩尤。

又、黃帝指令風后演繹《河圖》法，並成為實用的旨歸，又創十八局，名叫《遁甲》。周公時代，大約尚存七十二局遁甲術，漢代張子房與向映，又一說是與四皓參議，得十八局。按、神龍負圖文，遁其甲，乃名之《遁甲》，當今有一局，「揭帖」術就是。此術是用以推算主客勝負之術。(C100-14

[難字]

象車：象駕之車。

交龍：即蛟龍，蛟為古代傳說中的動物，民間相傳以為能發洪水，其形似龍，故稱蛟龍。交：通“蛟”。

旁：廣。

阿：大的丘陵。

天一：神名。

斗機：指北斗。機：北斗七星第三星。

遁甲：古代方士數術之一，起於《易緯乾鑿度》太乙行九宮法，其法以十干的乙丙丁為三奇，以戊己庚辛壬癸為六儀，三奇、六儀分置九宮，而以甲統之，視其加臨吉凶，以為趨避，故稱遁甲，亦稱奇門遁甲。

四皓：漢初商山四個隱士，四人須眉皆白，故稱四皓，漢高祖欲廢太子，呂後用留侯張良之計，迎四皓，使輔太子。

「狀如金枝玉葉，」原文缺一字「如」，已補。(C100-14)

卷一百（30）

 [正文]

帝之行也，以師兵為營衛，乃與榆岡合謀，共擊蚩尤。帝以玉為兵(原注、玉飾兵器)。帝服黃冕，駕象車，交六龍，大丙、太一為御，載交龍之旂，張五牙綵旗引之，以定方位。東方青牙旗，餘各依方色。帝之行也，常有五色雲氣，狀如金枝玉葉，止於帝上，如葩華之象，帝因令作華蓋(原注、今之繖蓋是也)。黃帝即與蚩尤大戰于涿鹿之野(原注、地在上谷郡，南有涿鹿城)。帝未克敵，蚩尤作百里大霧，彌三日，帝之軍人皆迷惑。乃令風后法斗機，作指南車，以別四方(原注、崔豹《古今注》曰：“周公作指南之車。”據此，時已有指南車，即周公再修之爾)。帝乃戰，未勝，歸太山之阿，慘然而寐。夢見西王母遣道人，披玄狐之衣，以符受帝曰：太一在前，天一在後，得之者勝，戰則剋矣。帝覺而思之，未悉其意，即召風后告之。后曰：此天應也，戰必剋矣！置壇祈之。帝依以設壇，稽首再拜，果得符，廣三寸，長一尺，青色，以血為文，即佩之。仰天歎所未捷，以精思之，感天大霧，冥冥三日三夜。天降一婦人，人首鳥身，帝見稽首，再拜而伏。婦人曰：“吾玄女也，有疑問之。”帝曰：“蚩尤暴人殘物，小子欲萬戰萬勝也。”玄女教帝《三宮秘略五音權謀陰陽之術》”(原注、兵法謂玄女戰術也。衛公李靖用九天玄女法是也。又神符，黃帝之符也。《陰陽術》即《六壬太一遁甲運式法》也)。玄女傳《陰符經》三百言，帝觀之十旬，討伏蚩尤。授帝《靈寶五符真文》及《兵信符》，帝服佩之，滅蚩尤。又令風后演《河圖》法而為式用之，創十八局，名曰《遁甲》(原注、周公時約為七十二局，漢張子房共向映，一云四皓議之為十八局。案神龍負圖文，遁其甲，乃名之《遁甲》，今為一局，揭帖是也)。以推主客勝負之術。-(C100-014

卷一百（29）

 [正文]　

帝問張若謀敵之事，張若曰：不如力牧，能於推步之術，著《兵法》十三卷，可用之。乃習其干戈，以征弗享。始制三公之職，以象三台(原注、天象有三台星)。風后配上台，天老配中台，五聖配下台(原注、太公《六韜》曰：風后、力牧、五聖為七公。則五聖五人也)。黃帝於是取合己者四人，謂之四面而理。時獲寶鼎，迎日推策。又得風胡為將，作五牙旗及烽火戰攻之具，著《兵法》五篇。又以神皇為將，帝之夫人費修之子為太子，好張羅及弓矢，以大將謂之撫軍大元帥，為王前敵；張若、力牧為行軍左右別乘；以容光為大司馬，統六師兼掌邦國之九法(原注、容光一曰常光)。又置左右大監，監于萬國。臣龍紆者，有勇有義，亦為將。-(C100-013

(C100-13白話)

帝問張若謀敵之事，張若回答：我的本事不如力牧，他能推步術，據天運而推算，並有著《兵法》十三卷，可以用他。黃帝於是學習力牧的兵法，準備征伐不受黃帝恩澤的那些人。

並開始制訂三公的官職，以取象天文三台。天象有三台星。風后配上台，天老配中台，五聖配下台。引、太公《六韜》一書載：風后、力牧、五聖為七公。則五聖是五個人。黃帝於是選取合己意者共四人，安置東西南北四面治理。

獲得寶鼎時，他按鼎上圖紋的啟示，迎日推策。

後來又得風胡為將，作五牙﹝五行的精華﹞旗及烽火戰攻的器具，著《兵法》五篇。

又以神皇為將，黃帝立﹝其中一位﹞夫人費修的兒子為太子，好張羅及弓矢，授予大將之權作撫軍大元帥，為王前敵；張若、力牧為行軍左右別乘；以容光為大司馬，統六師兼掌邦國九法。容光又一名是常光。

又置立左右大監，監于萬國。官臣龍紆，有勇有義，也是授予將軍的權力。(C100-13

[難字]

推步：古稱推算曆法為推步，意謂日月運轉於天，猶如人的行步，可以推而算之。

弗享：猶言不享。指不來朝者。

張羅：設羅網捕鳥。(C100-13)(net譯文6/10)

十二因缘

三轮回

卷一百（28）

 [正文]

帝有天下之二十有二年，忽有蚩尤氏不恭帝命，諸侯中強疆暴者也。兄弟八十人，並獸身人語，銅頭鐵額，不食五穀，啗沙吞石(蚩尤始作鎧甲兜牟，時人不識，謂是銅頭鐵額。李太白曰：南人兵士見北地人所食麥飯糗糧，不識，謂之啖沙吞石，以喻於此。)。 不用帝命，作五虐之刑，以害黎庶。於葛盧山發金作冶，制為鎧甲及劔，造立兵仗刀戟大弩等，威震天下，不順帝命。帝欲伐之，徵諸侯，一十五旬未剋敵，思念賢哲以輔佐，將征不義。乃夢見大風吹天下塵垢，又夢一人執千鈞之弩，驅羊數萬羣。覺而思曰：風號令，執政者也；垢去土，解化清者也，天下當有姓風名后者。夫千鈞之弩，冀力能遠者也；驅羊萬羣，是牧人為善者也，豈有姓力名牧者乎？帝作此二夢及前數夢龍神之驗，即作夢之書。令依二夢求其人，得風后於海隅，得力牧於大澤。即舉風后以理民，初為侍中，後登為相，力牧以為將。此將相之始也。以大鴻為佐理。於是順天下之紀，幽明之數，生死之說，是謂帝之謀臣也。-(C100-12

(C100-12白話)

帝統領天下二十二年，蚩尤氏不恭帝命，屬於諸侯中強疆暴的一夥。共有兄弟八十人，都是獸身人語，銅頭鐵額，不食五穀，啗沙吞石。﹝蚩尤是最早作鎧甲頭盔人，當時人們都不認得，都說是銅頭鐵額。李太白曾說：南人兵士見北地人所食麥飯糗糧，不懂而指他們啖沙吞石，就是講這一件。﹞不用帝命，又作五虐刑具以害黎庶。蚩尤在葛盧山展開用五金作冶的工程，制成鎧甲及劔，造立兵仗刀戟大弩等，威震天下，不順帝命。黃帝徵諸侯兵助干伐，交戰一百五十日都未能剋敵，正當愁思著那裡找賢哲可以輔佐，再戰尤軍之不義，黃帝夢見大風吹起天下塵垢，一人執千鈞弩，驅羊數萬羣。他醒來深思著夢的啟示說：風號令，代表執政者；垢去土，解開疑慮，就是助我解疑化清的人就是，天下必當有姓風名后的人來助我！千鈞弩，希望力能遠的人；驅羊萬羣，這不就是善牧的人麼，難道將會有姓力名牧的人來助我？

黃帝作此二夢及參考前數夢有龍神之驗，當下即作了講述此夢的文書。使令臣民按二夢求其人，得風后於海隅，得力牧於大澤。即舉風后以理民，初為侍中，後登為相，力牧以為將。這便是最早的將相了。並以大鴻為佐理。於是順天下之紀，幽明之數，生死之說，正是黃帝的謀臣所做的事。(C100-12

[難字]

兜牟：即兜鍪，頭盔。

「啗沙吞石」，啗為啖的異體字。(C100-12)

卷一百（27）

 (C100-11白話)

黃帝治理天下，開始以代表中方的五行土色作稱號。初居有熊國並稱有熊帝，﹝比如顓頊為高陽帝，帝嚳為高辛帝，唐堯為陶唐帝，﹞都不好戰爭。但是，當神農八代榆岡時期國勢開始衰落，諸侯相侵。

由於黃帝自稱中方，故四方不能再以東西南北為稱，以迴避僭越，故改以方色稱，史料有記載都不提名號，即青帝太皥，赤帝神農，白帝少昊，黑帝顓頊。有四帝之後，子孫僭越而又妄稱的，﹝因此而引致德氣不正，﹞四方邊疆全部共謀起事，於是邊城日駭。

黃帝於是解除建造台榭高樓別墅的勞役，減省靡麗奢華的用財，徵調兵士，築起營壘。

帝登訪首陽山，在河中郡，不安其居。下指令采首山金礦，開始鑄刀造弩。又在東海流波山得奇獸，狀如牛，蒼身無角一足，能出入水，吐水則生風雨，光如日月，發出來的聲音如雷，名叫夔牛(kui niuˊ)。黃帝下令殺了夔，用夔皮包覆以製成鼓，擊打發出的鼓聲可以在五百里外聽到！《世本》說，殷代巫咸是最早作鼓的人，不正確。黃帝指令軍人吹角為龍鳴，這便是最早的鼓角了。於是又發指令作蹴踘戲，以訓練武士，即今日所謂擊毬。《西京記》載，踘場即毬。黃帝說：「日中必熭(weiˋ)，操刀必割。」狂屈豎聽到了黃帝的說法於是他說：黃帝真知道如何說話呢。(C100-11 

[難字] 

中方：又可以釋作「中與方」皆屬土。

榆岡又作榆罔。

僉，qian：全部，都。

臺榭之役：【百科】中國古代將地面上的夯土高墩稱為臺，臺上的木構房屋稱為榭，兩者合稱為臺榭。春秋至漢代的六七百年間，臺榭是宮室、宗廟中常用的一種建築形式，具有防潮和防禦的功能。後來演變成建造臺榭是一種奢華，這個臺榭約相當於現代的別墅。前文黃帝解除臺榭之役，即是說黃帝走更務實的路線，解除了建造高樓的勞役以及鉅額的開銷。

靡麗：奢華。

周：通“調”，征調。

有：通“又”。

夔牛：kui niuˊ古代一種體積碩大的牛。[百科]

蹴踘、擊毬：

「日中必熭，操刀必割。」熭，weiˋ曝曬。義籍、日當正午，一定要曬物；拿刀在手，一定要割物；握著斧子，一定要伐木。指做事必須當機立斷。語出《六韜‧守土》。

狂屈豎：黃帝的後裔。姓屈。(C100-11)

卷一百（26）

 [正文]

黃帝理天下，始以中方之色稱號。初居有熊之國，曰有熊帝(原注、如顓頊為高陽帝，帝嚳為高辛帝，唐堯為陶唐帝也)，不好戰爭。當神農之八代榆岡始衰，諸侯相侵。以黃帝稱中方，故四方僭號，亦各以方色稱(原注、史載而不言名號，即青帝太皥，赤帝神農，白帝少昊，黑帝顓頊，時有四帝之後，子孫僭越而妄有稱者也)。僉共謀之，邊城日駭。黃帝乃罷臺榭之役，省靡麗之財，周戎士，築營壘。帝問於首陽山(原注、在河中郡，不安其居)。令采首山之金，始鑄刀造弩。有於東海流波山得奇獸，狀如牛，蒼身無角一足，能出入水，吐水則生風雨，光如日月，其音如雷，名曰夔牛。帝令殺之，以其皮冒之，以為鼓，以擊之，聲聞五百里(原注、《世本》云，殷巫咸始作鼓，則非也)。帝令軍人吹角為龍鳴，此鼓角之始也。於是又令作蹴踘之戲，以練武士。(原注、今擊毬也。《西京記》曰，踘場即毬也)。黃帝云：「日中必熭，操刀必割。」狂屈豎聞之曰：黃帝知言也。-(C100-11

卷一百（25）

 (C100-10白話)

黃帝設置四史官，令泹誦、倉頡、隸首、孔甲居其職，主掌圖籍事宜。《周禮》掌版圖，人戶版籍就是指這個。又令蒼頡主人儀。孔甲始作盤盂，以代朴拙的凹尊坯飲，著《盤盂篇》，這書載著盤盂之誡﹝即、人生格言﹞。

黃帝又作警世文「巾几銘」的法規並攥著為經，黃帝書中通理。

黃帝史謂之《墳》。墳，大也。孔安國說：「﹝《墳》典已﹞遭秦焚之，不可聞也」

又、有臣史王開始造畫，濟南人公玉帶上黃帝明堂圖，有復道，上有樓，從西南入，這是﹝建築史上﹞樓台的肇始。帝依圖制樓，叫他合宮，在這裡可以觀察到黃帝的儀行。於是建立明堂的軌議，可以讓賢者參考。

時有仙伯出於岐山下，號岐伯，善說草木之藥、性、味，為大醫。黃帝邀請岐伯主掌方藥事宜。並修書紀錄神農所嘗百草性味，以梳理疾病的原理，作《內外經》。

又、有雷公述《炮炙方》，定藥性善惡。扁鵲、俞附二臣定《脉經》，療萬姓所疾。帝與扁鵲論脉法，撰《脉書上下經》。漢文里陽公有名醫淳于意，能知疾之生死，他即是按《脉經》所啟示的。帝問岐伯脉法，又制《素問》等書及《內經》。今有二帙，各九卷，後來有曾修編過，按《素問》序中載為岐伯作此書，今大約卷數不全，書載八十一難，也是後來增修。又說、天降素女以治人疾，帝請教她，遂作《素問》也。帝問裏頭比較少有關於俞穴、鍼刺、灸法與經脈流注相關內容，於是制《鍼經》、明堂圖、灸、諸法，這正是針藥的肇始了。(C100-010 

[難字]

盤盂之誡：盤盂指圓盤與方盤並稱，由於這日常用具是日日時時都見，古人在盤盂上刻印卓修行格言以策勵，或者雕上經典文字。故稱為「誡」，策誡之語。「盤盂之誡」可以成為諺語或者成語，雖然目前尚未納入。見、[素木盤盂銘]。

巾几之法：巾几銘。目前流傳《巾几銘》一篇。又有《黃帝銘》。同盤盂誡，皆屬於激勵格言。

俞附：又作“俞跗”。按、又見《中國醫籍考》。(C100-10)